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体，总之江湖上都在研究道、解释道，按理说这是好事，道家也说万物均可以纳入道中嘛，这正好是一个证明。可是，这样以来大家对道反而更难理解了，本来就是个虚、无的，形而上的东西，再经过这些大人物加上了各种不同的，甚至矛盾的解释，别说升斗小民了，就连学历低点的道士都一脸懵。
就是在这个背景下，张宇初出手了，对道的研究进行了回归本源的试探，重新用老庄的思想来解释道。
系统地理论就不多讲了，咱水平有限，这里也不是搞学术研究的，简单讲几句，核心的内容道友们了解一下就好。比如他说：“夫天地之大，以太虚为体”，所以道就是“虚无恬淡，寂寞无为，乃吾道之本”，熟悉庄子的道友应该看得出来，这本来就是庄子的思想。至于太虚，他依然用庄子的“唯道集虚”来解释：“道集则神凝，神凝则气化，气化则与太虚同体”。另外，老子说过：“冲道，而用之或不盈，渊乎？似万物之宗”，张宇初说“冲犹虚也”，这就把太虚和道，老子、庄子的道等同起来，简单的数学公式：道=冲道=太虚，这就是张宇初对道的回归本源。
气也好，太虚也好，本就是二而一，一而二的关系，都是无形的，而又和有形的宇宙万物有体用关系，有生成关系，当然这种关系是必须的。仅仅用虚实、有无来解释道还远远不够，还要加入了张载他们的儒学思想，然后还要把握好方向盘最终要回归于宗教，这些变化的背后是有人，哦是有神在操控的，这才算成功。张宇初在《岘泉集》中说“宰制之神亦无方”，明确肯定了鬼神才是造化的主宰，否则加入了儒学的道教也就不是道教了。
当然了，这是在哲学层次上解释道，总之就是形而上，不如一个东西摆在那好理解。说你看到一切都是道，道存在一切之中，自然也包括宋儒所说的理，“所谓道也，理也”，至于心性，当然也不能丢下，“性禀于命，理具于性，心统之，之谓道”，这也算是顺应理学强势的一种表现吧。
当唐代重玄思想者提出“无心之心”时，佛教界紧随道说心就是一切，什么万法唯心、心为法本。发展到宋朝，先是二程说主体的心和本体的理一致，张载则表示你们说的不对，因为心是没有本体性质的。等到朱熹和陆九渊时，翻过来又说心可以认识主体，当然，朱熹和陆九渊对心的认识也有不同，二人互相不服。
总之，这种唯心的东西本来就是公说公的，婆说婆的，只要能来一通解释，能够自圆其说就可以了，当然能把别人说晕了更好。
张宇初非常尊重邵雍，他的那套先天理论的确令人仰止，张宇初认为先天之学就是心法，这个切入点完美地把儒、道结合了起来：心=太极。
太极是什么，当然就是道了，所以，加上道以后，公式就变成了：心=太极=道。等号的含义小学生都知道，这三个东东可以互相为代表嘛。另外，张宇初对心的认识和陆九渊是一致的，他赞成理在心中，心就是理的观点，心才是本体，宇宙万物化归于心，也就是说心才是世界的本源，这也很道教，符合他是道教大哥大的身份。
既然张宇初说道是虚的，而道=太极=道，简单的数学关系式可以推导出心也是虚的，没毛病吧。当然，这里不是说虚心这个词，而是为了把心的本体和虚的本体二者关联起来，玄之又玄才是道嘛。qδ.o
接下来是关于性的话题，这是一个古老的话题了，早在先秦时期就已经有人在讨论。当然不要误解，这里不是指两性的那个性，虽然这也是个古老的话题。唐宋以来，各家对性的理解有发很大的发展，呈百家齐放之势。比如道家指本性，真我，佛教则讲佛性、觉悟，而儒家则说先天本性，仁义之性。各家内部，也有不同的理解，如理学家总是说穷理尽性，至于二程、张载、朱熹、陆九渊对性的解释则更有侧重。
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