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证道真机》、《翠虚篇》中的很多理论，说他兼修南北二宗丹法主要是从这里看出来的。
最后一点用刘渊然自己的话来说就是：“欲修仙道，选修人道，人道立而仙道成”。
人道又回到了净明道，忠孝善恶、天堂地狱，这就是福慧想须，二者不可缺一，这是摆脱轮回之苦的关键。
不再展开讲了，总体来说，刘渊然的丹道思想就是南北兼修、性命双修、净明为基、命功为辅、反对双修。这里的双修是说的那种三峰采战类的东东。
除了以上理论方面的贡献以外，作为一名老中医，刘渊然虽然没有在民间留下多少神医的传说，医术还是相当高明的，这自然是和他特别重视外丹有着一定关系。道友们回忆一下，在道医界，医术高超的道士不但精通药物，还都喜欢炼些外丹，时间久了，炼丹水平高了，医术也会提高。
刘渊然的医术应该是传承自师傅赵宜真。赵宜真在道教界就是有名医，经他的手整理收集了很多珍贵的医方，后来刘渊然和邵以正对这些医方加以整理，编成了一部包括妇科、儿科、骨伤科等常见病症方剂的《青囊杂纂》，又称《邵氏青囊方》、《秘传经验方》，里面有外科集验、经验方、仙授理伤续断秘方、上清紫庭追痨仙方、秘传外科方、济急仙方、小儿痘疹证治、徐氏胎产方等共八类医方，还友情附赠了一部《秘传经验方》。
受地域限制，这部医书主要的药物、病症多以南方为主，所以广泛流传在江南地区。特别是在长春派的根据地云南，药材种类多，品质也相当好，长春派道士充分利用这一优势，为医药养生研究提供了极大的实践性的一手资料。
仅从上面的主要内容上看，《青囊杂纂》虽然是道门的医典，不过并没有宣扬符水、存思这类玄之又玄的道家特色的治病思想，更注重的是实践效应，宣扬的是医以济人的思想，尤其体现了净明道的“功行兼修，人己并济”的特点，这也是净明道把刘渊然拉进自己阵营的另一个主要原因。
以上就是刘渊然的主要的生平以及学术贡献，最后再简单说明一个问题，净明道尊他为嗣师，他自己又创了长春派，算是全真派下面的分支，他还学过南宗等很多门派的功法，那么刘渊然到底是哪个门派的，他死后长春派的传承情况是什么样的？
道教发展到宋元，最终形成以全真和正一为首的南北两大教派，但两者之间又有很多共通共融之处。特别是到了明清时期，很多道士会学很多门派的东西，比如刘渊然。
先说视刘渊然为嗣师的净明道，实际上，从许旌阳开始就和正一教有着各种联系。到赵宜真以后，与全真教关系也越来越紧密。比如赵宜真曾师从丘处机一脉的传人张广济，还在南派白玉蟾一脉的李玄一门下学习过，刘渊然又从张宇初门下学过道法，所以到刘渊然的时候，门派间的严格界限已经不存在了。
关于净明道还有很多内容可以研究，这里简单捋一下净明道的历史，这样有些东西是真是假道友们自己也可以判断了。
净明道实际上从刘玉开始，为第一代开山老祖。黄元吉接班为第二代，第三代为徐异。徐异不但从黄元吉那里学到了中黄八极妙道，还去长春宫跟随蓝道元参悟全真无为之旨。接下来就是第四代的真宜真，刘渊然自然就是嗣师。有时候会看到有些学者称他为第六代嗣师，是因为把许旌阳视为第一代了，道友们明白就可以。不过有些所谓的学者显然不屑于考证一下，不知道从哪看到的赵宜真是第四代，又从别处看到刘渊然是第六代，想都不会想就直接抄来了，至于儿子为什么成了孙子，管他呢。
无论刘渊然是净明道的还是全真派的，但是他后面的传承还是有记载，据《净明忠孝全传正讹》记载，最后传到明末清初的张真人为止。
其它门派呢，上面也讲过了一些，主要是南北
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