第三十一章 张三丰说：凝神调息，调息凝神(2/3)
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会问，和尚都是要出家，守好多戒律的，那么道士要不要出家？能不能结婚？之所以有这种疑问，是因为有的道士需要出家持戒，而有的又不需要。别的不说，北方的全真道士是需要到宫观里出家的，是不能结婚的，也有很多的戒律要遵守。而南方的正一道，就可以结婚，可以在家修行，当然也有很多戒律要持的，并不是很多人想的不持戒。之所以有这种区别，也和先命后性和先性后命的区别有一定的关系。
炼己也是炼心，因为心是离火，离中是己土，是阴土宜静，所以要炼到心不动，离宫修定则气和，气和则身安，身安才能精满气盈，这就是道家的解释。也就是说，对于北宗来说，炼己就要炼心，就是要炼心中那一点阴土。
相对来说，南方人为主的南宗则首重命功，讲究持心，认为“饶君了悟真如性，未免抛身却入身”。张伯端不是说过嘛：“若要修成九转，先须炼己持心。”
张三丰也注重性命双修，那么他的性命双修属于哪一派呢？
他说：“死生了当非神气，性命功夫在汞铅。”
他还说：“夫道，无非穷理尽性以至于命而已矣。”
他还说：“修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。”
他还说：“修命有助于见性，见性有助于修命。”
他还说：“性要炼，命要接，休在人间虚岁月。”
由此可见，张三丰的筑基、炼己就是性命双修，兼南北二宗的，也就是说在他认为要双修，都重要，没有谁更重要，两手抓，两手都要硬。
实际上南宗、北宗在本质上是一致的，并不是非要分出来你重视性，我重视命，有个先后、主次的分别，张三丰认为炼己不但要修、持，还要炼，因为这些都是炼性、养元神的功夫，最终都是炼元神。
至于如何炼己，张三丰和前辈们有一点是不同的，就是他主张入世，到凡尘俗世里打滚。“先炼己于尘俗，积铅于廛市”，“炼己忘世情”，实中求虚，“寂然不动，感而遂通”，达到这一步，就说明筑基功成了。
具体到实践，就是“凝神调息，调息凝神”这八个字的功夫。
首先要明白什么是凝神，什么是调息？
“心止于脐下曰凝神，气归于脐下日调息”。
“凝神者，收己清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉。劝得回来，清凉恬淡。始行收入气穴，乃日凝神。”
调息则不难，“心神一静，随息自然。我只守其自然，加以神光下照。即调息也。”
“凝神调息，调息凝神”这八个字在实际修炼中可以分解成四步，就是：
第一步是凝神，“收己清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭……”，所以第一步也可以说是清心。至于如何清心，清不了怎么办，“自劝自勉”，用意志去控制杂念。最后能够“收心入气穴”，“心止于脐下”，这就是凝神的功夫。
第二步是调息，“心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。”凝神以后，意念随呼吸沿任脉入丹田，就是“气时于脐下”。“神依息而定，息依神而安，互相依附，始曰大定”。所以，这一步的调息实际上最终又是为了凝神。
第三步是再调息，实际上就是在凝神以后，是“调试阴蹻之息与吾心中之气相会于气穴也”，是进一步利用调息来引动祖气和丹田的气相交，所以这一步就是水火既济、心肾相交。
最后则是再凝神，这一步的凝神和第一步的本质区别就在于神、息已在丹田里面相交，相当于前面所讲内丹功夫中结丹前的阶段，也是陈抟所说的得药阶段，此时还要为神息两忘，为复归无极做准备，所以这里的凝神要注意与丹田的联系，“不即不离”，不可断，但又不能强。
“大道以修心
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