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性、自性自在糅合在一起，表达道和佛的一致性。
雍正认为的儒、释、道三教“理出于一原，道并行而不悖”，仅在形式上有所不同，当持平而论，所以娄近垣就说“众生仙佛，同一大圆境”。《性地颂》就是赞美清净自性的，中有“欲知仙佛理”，这些都很符合雍正的喜好。
《御选语录》在前面也提到过，这是雍正“逐语分宗，齐文定旨”而编成的，算是他自己的学习笔记吧。《御选语录》的前面收录了大牌禅师的语录和著作，比如永嘉玄觉、沩山灵佑、仰山慧寂、赵州从谂、雪窦重显等等，雍正为每人都亲笔写序，其中还包括张伯端。后面几卷收集了历代禅师的语录，约有一百多位名，当然气略小一些了。最后的第十九卷为“当今***”，差不多相当于附录性质了，娄近垣的《性地颂》、《阐真篇》等作品就是收录在这里。这也相当不简单了，能够被雍正看重并收录到自己的这部语录里，就算是在附录里也值得吹嘘好几代人了。
实际上，雍正之所以喜欢娄近垣，一是娄近垣对禅宗是真的有很深的理解，作文水平还很高。二是娄近垣并不是为了学禅而学禅，不但能够融会贯通，而且还悟通了三教一源的道理，估计这二位都非常有成就感，各取所需，至于教会了什么，学到了什么反而是次要的了。
说实话，我认为最重要的还是娄近垣能够把握住雍正的爽点，比如他《快活歌》里对雍正表示说：“只待遇缘参活佛，谁知活佛在眼前”，“圣恩一指骷髅碎，恰如盲人见日月”，“一切葛藤都摆脱”，“如今不用觅真诠，任我来去活泼泼”，如此等等，听起来是不是真不像出自一代高道之口？当然我们也不要瞧不起娄真人，要知道雍正身边学禅的并不止娄近垣一个，比如张廷玉、鄂尔泰、允禄、弘历这些王公大臣，还有一群高僧，比如雪鸿圆信、楚云***、若水超善等，哪有一个是简单的？娄近垣能够成为这个团体中的一员，本身就能说明了他的水平不凡，说些奉承话也是可以理解的。
鉴于娄近垣的表现一直不错，雍正十一年（1733年）八月，雍正颁下了《赐大光明殿上谕》，安排娄近垣去新修整完工的大光明殿当家住持，统领法官共四十八人，同时参照禅师受封的标准赐斋。注意，这个职位可以世袭罔替，就是可以传给子孙后代，平时的一切开支用度都由内务府供给的。
这个大光明殿就在京城里面，专门负责焚修顶礼，祷士祈晴，祝国佑民，重要性不言而喻。
不久，又有奖励下来了。据娄近垣自己说，雍正十三年（1735年）九月十三日，他被诰授三品通议大夫，拿上了正三品的工资，并且荣及祖、父、家人，追封祖父娄荣为通议大夫，祖母盛氏等几人均为淑人，父亲娄明聘也是通议大夫，母亲也是淑人，能享受这种待遇的，恐怕没有几个人吧。
注意，雍正同时还把道录司的大印交给了娄近垣，要知道，道录司可是掌管天下道教事的机构，相当于今天的某某部。顺便提一句，前面说过，到乾隆时期道录司就彻底成了官府的机构，不让道士再参与管理了。
加封娄近垣的所谓圣旨的内容就不引用了，道友们可以找找看看就知道原因了，那语气和水平感觉就是小学低年级作文，真让人怀疑是不是雍正写的。娄近垣在回忆录里提到，雍正十一年六月的时候，皇帝把他叫到身边，亲口说：“大光明殿现在修整，与你作子孙常住。龙虎山上清宫去选些法官来，若上清宫人少，在苏州玄妙观选几个来，你好好教他们学法术。将来光明殿，你就是第一代开山之祖了。”那道圣旨的内容就和这个差不多。
实际上这件事不论娄近垣愿意还是不愿意都没办法拒绝，皇帝的话能不照办吗？就认了得了。史学界、道教界对于娄近垣是否创派一直存在争议，不过从一些文献上看，娄近垣确实是创派了，并称为“正
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