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于道法不能广行，所以现在我们道门威仪在江湖上几乎没人知道了，更不用说我们的戒律了。重振全真的大任，以后就全靠你了。”
从此，王常月先是在华山隐修了几年，然后和师傅一样开始行走江湖，求仙问道，由于严于律己，兼之道法高深，逐渐在江湖上有了名气。
一晃二十多年，顺治十二年（1655年），王常月来到了北京，挂单在灵佑宫。听说祖庭白云观因战乱已荒败，便专程前去，也想瞻仰一下丘处机祖师的遗蜕，结果当真的看到龙门总坛破败不堪的样子时，心杂陈，独怆然而涕下。
费了老大功夫，前前后后找了又找，终于在荒草掩没的一间破殿里王常月看到一个老道士。可怜这老道士瘦得都没人形了，二人略一攀谈，得知此道士姓俞，而且还没有道籍，仅是一个居士，相当于临时工，因为无父无母、无儿无女，还无家可归便住在了这里。王常月听得心里很不是滋味，堂堂北方第一大派，想当年是何等风光啊，如今祖庭的草都能埋人了，于是留下来自己封为方丈，决心重振龙门。
经过仔细分析以后，王常月理清了思路：如果想要让龙门派重新振作起来，恢复以前的辉煌，必须要得到清廷的认可。
那么问题来了，为什么皇帝不喜欢全真教，怎么才能让他重新喜欢上龙门派呢？
显然，原来的全真教是不可能得到皇帝的认可，否则白云观也不会破败得可以直接当外景拍《聊斋》了，所以必须得改革，而改革的方向王常月选择了一条他认为最可行的道路，那就是从戒律入手。
道教衰微的根本原因，就是戒律的威仪不在了，不但民间百姓不知道了，就连门内的道士们也不知道了，这是王常月多年行走江湖的切身感受。如今，真正懂道教、研究道教的人越来越少了，偶有几个想振兴道教的也是眼高手低，怨天尤人，他给这些人总结了八个字：“不能度己，只要度人”，就连自己都做不到，还想让别人做到，这怎么可能，还是哪凉快去哪吧。
先度己实际上是王常月能够或希望重振龙门派的基础，自己一个人是没有办法撑起道教这片天空的，必须有大量的人才，真正可用的人才，所以要先把门内道士们的素质提高上去才谈得上其它。
分析了道教自身的不足和劣势，明确了今后的道路以后，王常月开始闭关潜心整理理论，广泛吸收、附会了儒家和佛教的长处，完善龙门派的教义。王常月是想通过这种方式为道教争取到各方面的认可，在他的《龙门心法》中处处可见通篇引儒释的经据儒释的典，全是圣人教诲和佛门妙理。比如“儒门曰：‘称齐家，而后可以治国"，齐家犹人道，治国犹仙道……”，“释氏曰：‘须尽凡心，别无圣解"，这凡心乃三之理，如依此行完，即人道全，而修仙不难矣……”。再如：“见圣贤仙佛之心，明圣贤仙佛之理，司圣贤仙佛之法，行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，远离旁门左道……”。
通过整理归纳，王常月设计了三大戒律，即初真戒、中极戒和天仙大戒，称三堂大戒或三坛大戒，打算用它来全面提升龙门派综合实力，也成为了后世全真教传戒的最重要的内容。
也真是难为这位王道长了，为了正统道教的发展，为了得到皇权的认可，为了龙门的生存，真的是精研儒、释，想方设法地把修仙和治国联系到一起，仅就三教融和方面的研究，最高个人成就奖颁发给王常月才公平。
当然，透过现象看本质，王常月实际上是在混同三教，只是为了借壳上市，纯利用儒释来发展道教。
王常月认准了持戒这条路以后，也就有了方向，只要戒行精严，降心顺道，忍耐行持，一丝不离，始终不变，穷困不移走下去就行了。如果再简单点说，王常月认为今后的修道就是四个字：“依戒修行”。
三大戒律的第一部分《初
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