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所止，最终还是要归于纯一。忘我、忘形、忘心、忘物，照见天心，在修炼时，忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚。忘我也好，忘物也好，不是什么都忘了，而是达到不执着于外物，获得一种大自在。知足也好，知止也好，止是有动、静两方面的，白玉蟾称为止止，凡事凡物都可用止止来证得。现在看白玉蟾亲重视武夷山设计修造止止庵，就是他参悟止止的心路里程的标志。
白玉蟾的内丹心性理论较张伯端有所发展，所以万化而归于一道，更把心与道等同了起来。心者，造化之源，一心本存，包含万象，更深入理解就是我即天地，天地即我，把小我融入大我，这样就不在有身心、物我、内外的差别，从而证得大道，长生久视。
从唐朝以来，禅宗和内丹派可以说都是以心性和道性为宗教理论的根本。比如慧能三界唯心的本体论和自性般若的方***，把心性和自性上升到了佛理的至高无上的地位。《钟吕传道集》中反应出来的内丹理论，则是以穷理尽性，从而保生全命，达到与天地同寿的目标，所以说，心体、道体实际上终究还是返本归原。宋代理学的穷理尽性思想，佛教的无生涅槃，白玉蟾的止止观思想，三教所表现出来的相似的学理风格，是何等相似。所以，有些学者就说了，从白玉蟾以后，三教合一的认识已经从民俗层次上升到了主流意识层次了。
要不说万法归一呢，同时代的陆九渊也提出了宇宙便是吾心，吾心即是宇宙的观点，所以白玉蟾在三教的形而上的心性上有了新的发展，从哲学层次分析了心、性、神、道的关系，心性神三合一等同于道，心是道，神亦道，性亦道。所以，心如果是道的本源，那么道自然就在心中了，所以佛家的明心见性岂不就是见心了？既然明确了心是修行的核心了，那么内丹功法就可以有针对性了，即心求道，丹者，心也。
白玉蟾说，既然金丹就是心性，就可以把丹和道视为一回事，所以炼丹就是修道。进一步来说，心就神，阳神也好，阴神也好都是心性都是金丹，总之你就一直炼心就没问题了，把尘心变成真心，通俗说就是把后天的心变成先天的心，把后天受了尘俗污染的心变成无心之心，就是心性无染，体露真常的境界。这一点，显然是吸收了唐代的重玄思想，忘物、忘我、忘心、忘性、忘神，神全、性全、心全、我全、物全，可以说白玉蟾最终完成了南宗几代宗师想要完成的心性论的理论提升。
让弟子们静修也好，无为也好，貌似最简单，实则最难，天下哪有不劳而获的美事。
白玉蟾虽然同样的三教合一，但他对三教一直没能真正合一有着清醒的认识，他说过：从两周以来三教具兴，当然细考证的话，佛教要晚一些的。孔子高举四，佛教对应就有了三乘四谛，道教自然不会落后，也有了三洞四辅。三乘四谛前面提到过，这是佛教的基本教义和修行的道路了，不再多说。四端是孟子提出来的，恻隐之心、羞恶之心等，实际上和仁义礼智信差不多，都是儒家的伦理思想的核心。在白玉蟾看来，无论三教举什么旗，喊什么口号，归纳一下，儒门就是一个诚字，佛教就是一个定字，而道教则是一个，嗯两个字：清静。
这就是白玉蟾对三教的本质的概括。