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词了。
首先，白玉蟾提出来一个简单易行的办法&ash;&ash;清修。
在认识了三教的本质的基础上，白玉蟾极为造成钟吕、潘师正他们的清修法门，道法自然嘛，深山老林里才是修炼的地方，天天在世俗红尘里打滚，整天求名追利，哪还有心情修道。不过他这种观点并不是要人绝对脱离世俗，只要做到拿得起、放得下、开心快乐就好，这就是他提出的简单的修道方法。于是便有一些弟子跟随他到深山里去修庵建观，当保安、保洁，在后厨做饭。
全都去山里也不行啊，要不谁还给宗门赚钱、发展下线，哦，是招收新弟子啊，于是，白玉蟾又为留在俗世中的弟子们提供了第二条道路&ash;&ash;无为。
白玉蟾在苏森眼中是一位仙人，那么在其他人眼中自然更不一般了，所以弟子们对他的教导自然会深信不疑，对他给出的简单的修炼法门也会当成师门秘诀加以修炼的。于是白玉蟾对弟子们说，条条大路通罗马，噢，不，是通仙界，只要你们做到终日无思虑就行了。
白玉蟾自己本来就是一个自由随性的人，天天蓬头跣足，嗜酒倦狂，别人笑话他也不放在心上，跣足蓬头破衲衣，闷来饮酒醉吟诗。廛中走遍无人识，我是东华大帝儿。这是在为弟子们做榜样，也为那些资质普通，但对南宗发展有大用处的弟子们增强了信心。
无思无虑，契合了禅宗的无念无为，不过，通过前面讲无为、坐忘，讲钟吕、张伯端的功法就会发现，最简单的也是最难的，真的做到无思无虑很容易吗？
张伯端在《悟真篇》后序中是以体用关系来解释心与道的，大概就是说心是道体，道是心用，明心见性，圆明自显。白玉蟾继承了他的思想，也是用体和用来讲自己对心和道的理解。在心性、道的理解上，心与性、神本就来就是一体，最终也全是要归于那个道的，所以说无论什么尘心、妄心，还是照心，最终还不是心外无法，万法归心？白玉蟾给出了很直接、明确的一个点，金丹大道，就是在心，心即性，性即神，神即道，想要超越生死，成仙长生，最终还是要治心。为了把心性讲透，白玉蟾还注解了《道德经》，这就是《道德宝章》，又称《蟾仙解老》，细读来可以体会到白玉蟾的心性理论，至道在心，心即是道，借《老子》讲心性，认为这是超越生死而得道的方法和途径。
正是由于心学的成功引入黄老思想中，进而能够形成了一套超越了心性的理论。在白玉蟾看来，前辈们太过注重、追求长生久视了，当然他也不是不追求长生，而是指出来，前辈们对心性的修炼有所不足。比如老子他老人家虽然把道上升到了宇宙本原的高度了，但却忽视了心性的重要地位，前辈们固然提出了虚心止念，物我两忘，在止和忘上也下了很大的功夫，但还不够，所以他在注释《道德经》时，主要从心性方面，总结南宗的前辈的思想，融会三教思想，提出了心为道之体的观点。也就是说，在白玉蟾看来，心才是天地万物的本原、本体，万物是因为有心才存在的，心才是万法现象的根本，即心即道，即道即心。
现代修真小说里有这样一套体系，修行到一定高度以后，会在体内，具体是丹田、识海之类的哪里不重要，总之就是自己会构造出一方世界，达到极致以后就会演化成一方真正的世界，或者称为宇宙，有日月星辰，有生命演化，也许当年的白玉蟾还没有这么大的脑洞，但他的观点也近似可以理解为心才是万物存在的根本，人要是没了，对于人来说万物也就谈上不存在与否了。
原来的道，是一种形而上的东西，白玉蟾说心就是道，道也是心，二者本就是合一的，没有差别的，所以心就是万物根本，造化源泉，道并不是不能体悟的。
内丹修炼中的止、忘，是物我两忘，即止物又要止念。特别是止念，知念之所起和念之
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