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，纯粹是自己瞎想的，OK，那么我们再对真人这个词进行一下拓展。
早在这部书的第一篇中就解释过真人的概念。在先秦时期，真人一般是指神人，是完全区别于凡人的。自唐以后，有皇帝会封一些高道为真人，比如唐明皇就封庄子为南华真人，列子为冲虚真人等。和这些先贤相比，后世的道士们就很少有能受到真人封号的，即使是有，一般也都是死后若干年才有可能受封的。北宋期间，极少有皇帝加封真人的事情，当然并不是说没有，这里只是想和道友们说明一下，北宋以前真人并不是那么容易就被封的，真人的称号也不是随便哪位都有的资格用的。南宋以后，真人的称号就被封得有些滥，不太值钱了，这也是没办法的事情。
据考证，刘海蟾被封为真人是到了元朝的事情了，是被忽必烈封为了明悟弘道真君，而且还是搭了丘处机的顺风车，当然是在丘处机死了22年以后才被封的。
由此可见，张伯端在成都那时候刘海蟾还不是真人，也没人会随便称他为真人的。
在《悟真篇》中还有一首七言绝句：
梦谒西华到九天，
真人授我指玄篇。
其中简要无多语，
只要教人炼汞铅。
由于古人传抄的问题，此诗的细节有些不同的版本，好在都明确了张伯端得到真人传授《指玄篇》，同样提到了真人，当然同样是没有明确说这位真人是谁。再结合序中的那一句遂感真人，授金丹药物火候之诀，其言甚简，其要不繁，两相印证，就有学者想到了，如果知道《指玄篇》是谁写的，岂不是就知道了这位真人是谁了？没那么简单。
在1070年以前，至少有张白、陈抟和吕洞宾这三个人写过《指玄篇》，恰恰刘海蟾是没有写过此文，所以再一次把刘海蟾排除了。
有道友说，为什么我在网上搜的，还有那么多学者发论文说成都那位就是刘海蟾呢？这就不用多说了吧。
那么张伯端梦谒的人基本上就在这三个人中选了，具体是谁呢？
先看张白，记载这位的史料不多，在《括异志》中记载，1070年时张白至少也是百岁老人了，也没有记载他被封过真人，更很难考证他去过成都，且此人也没有修习过道家的内丹术，基本上就和道教没有什么关系，所以先排除这位张白先生。
接着再看陈抟。陈抟是在989年去世的，且柴荣给他赐号白云先生，赵光义也赐号希夷先生，您瞧，如此高人尚且没有被封为真人，也足见真人的称号不是随便给的。不过陈抟的身份和地位肯定是足够张伯端敬仰了，梦到他传授真经似乎也说得过去。
前面说过，陈抟的作品大多都没能流传下来，这部《指玄篇》一样缺失很多，不过从佚文的只言片语中还是可以看出它在丹道中的影响办不可能小，实事上它对张伯端也有重要的影响。有人还指出来西华就是指西岳华山，也正好符合陈抟在华山的身分，不过这些证据还是稍显牵强，不能由此就推断出这位真人就是陈抟。
没关系，为了把陈抟就是这位真人的事情办成铁案，于是又有学者从陈抟的亲传弟子张无梦那里进一步寻来了支持。
张无梦是长期在天台山隐居的，这可以从宋真宗亲赐的送张无梦归天台山诗中得到确认：
混元为教合醇精，视之无迹听无声。
唯有达人臻此理，逍遥物外事沈冥。
浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。
乘兴偶然辞润户，谈真俄尔谒王庭。
顺风已是闻宗旨，枕石还期适性情。.
玉帛簪缨非所重，长歌聊复宠归程。
诗成时间大约是在1012年，期间张无梦已在天台山隐居好几年了。经考证，张无梦大约在1000年到1044年间一直没有离开过天台山，如果
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