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的变化，从卦象上可以看到乱生于治，比如夬后接的姤，也有治生于乱，比如复接着剥卦。在它的记录下，治乱是交替的，这些都是通过对过去的观物找到治乱与时间的规律，按照这个方法，就可以推测未来的变化，未来某一个时空节点的治乱、事件。所以，圣人们、帝王们就要注意了，天时人事，是必然，是命，需要你们积极主动地对面对，预防乱世的发生，这才就是程颢为什么说邵雍的学问是内圣外王的原因。朱熹呢，说皇极是推步之书，这和说易经是占卜的书是一个调调，还不如说它就是《***》呢。
说到朱熹，再啰嗦几句。历代的易学大家们对朱熹的易学水平往往是嗤之以鼻的，往往会把他在易学方面不懂的或者理解错的一些地方揪出来加以批驳，然后以点盖面。比如有人说他看不懂《参同契》，看不懂《先天图》，理解不了圆图到方图的变化等等，于是就说他根本就没有资质学易。我们这些小人物，吃瓜群众自然是只有双手扶膝，老老实实地坐在那里看戏的份，没有资格评论大人物们的斗争。其实这里只是想说朱熹的易学，受邵雍的影响还是很大的，朱熹自己也说过，我的这点学问是从邵雍那里学来的，当然了，邵雍是从陈抟那里学来的。试着理解一下，人家朱熹说了，我的学问是从陈抟那里学来的，挺正统的，不要看不起我啊。
其实任何一个人，无论他有多高的成就，也不可能让每一个人都认可你，所以批评邵雍的人同样也存在。当然了，对于邵雍在易学上的成就，更多的还是认可，除了朱熹外，南宋大儒张行成绝对是他的铁杆粉，明代的俞琰同样极为肯定朱熹的成就，对于邵雍自然是更加崇拜了。即使在当今，同样有大量学者在研究邵雍，他的另一部著作《梅花易数》，与六壬一样从来就不缺拥趸。
关于《梅花易数》，本来想开个单章详细讲一讲的，但是内容上肯定是离不开一些解卦、断卦等方面的内容，和当前的主旋律有些不一致，所以就不讲了，以后如果有机会再说，或者有兴趣的道友可以私下交流交流吧，留点小遗憾。