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的划分，他说这个单位可以无限大，也可以无限小，就是说你可以把一元当做一世，甚至一秒，也可以把一世当做一元，甚至把一秒当做一元。有了这样一个时间系统，在观万物的时候就可以用不同的时间标准来适应它，比如观日月星辰时，往往是以亿年来计的，这时候就可以把它的时间标准放大。再比如观人生百态时，把标准放小一些就更合适，所以，保证对万物都有一个足够观到它的本质的时间单位，以便有合适的时间来对它的从无到有的一个循环中的关键的节点加以记录，这就是邵雍的时间单位的。
对了，还有一个概念，经。相对于月来说，年就是经，就是统、总的意思，所以元经会，会经运，运经世，这在看《皇极经世》的时候会经常看到的。
接着，还得解决一个问题，就是万物。
万物是否包括了真正的万物？是。那么这个数量就绝非万所能计数的了，所以就需要把万物划分一下类别，邵雍的方法很简单，就是推类。就如我们学习动物学、植物学一样，按层次分成如界、门、科。邵雍的划分是这样的，太极不是二分为阴阳嘛，那么万物就先二分为天地，天是气，地是体。气分阴阳，体分刚柔，所以天就有了阴阳，地就有了刚柔，这就是四象了嘛。接下来天地再细分为日月星辰，地分为水火土石，于是就有了太阳少阳太阴少阴，太刚少刚太柔少柔，这不就有了八卦嘛。
邵雍把天道用日月星辰，地道用水火土石来分别代表，不仅使万物有了形体上的分类标准，而且还有了不同的性质。日月星辰可以变为暑寒昼夜、性情形体，水火土石可以化为雨风露雷、走飞草木。走飞可以代表动物，草本就代表植物，这方面邵雍讲了很多，基本的道理道友们理解了就好。
除了万物形质，还有万物的数量，用数、生数、体数、类数、通数如此种种，这一切都是为了观物。
总之，有了时间标准，实现了万物的划分和归纳，接下来就可以在无会运世的时间上观和记录了，这就是《皇极经世》，一共有十二卷，各卷内容如下：
一、二卷：列出了元会运世数，以元经会，共十二篇，分别是观物一至观物十二。
三、四卷：是以会经运，列的是世数和世数的年数，年数就是用的干支，时间从帝尧，反映的是天时和人事的关联，记载的是天下离合治乱，验证了二者之间的关系。同样有十二篇，观物十三至观物二十四。
七、八、九、十卷：这四卷以十、十二为根基，用阴阳刚柔、律吕声音穷尽万物之数，比如动植飞走之数。共十六篇，观物十。
十一、十二卷：就是邵雍讲为什么要创作本书了，根本就是要穷日月星辰、飞走动植之数，观尽万物，穷尽万物之理，目的是为了帝王之事，能走在大道上，至中至正，别再动不动就被人造反推翻了。
所以，皇极之所以能够经世，是因为皇极无所不包，观物就需要无所不观才可以。邵雍观物有三个层次：以目观物，以心观物，以理观物。先观天地进而观人，由观人再观圣人，达到以物观物，物我两融，天人合一的最高观物境界。总之就是从观天地开始而观尽万物，从而观出一条昊天之道，观出一条圣人之道。
邵雍说：性之在物谓之理，这就是上面所说的物理之学。邵雍研究的是万物消长的道理，寻求如何把握万物规律的治理之道，最终还是要对应到人，成为帝王之道，所以说，物理之学就是外王之学，对应的性命学就是内圣之学，所以，邵雍的观物之学也可以说是哲学层面的唯物之理。
至于《皇极经世》中的阴阳、数学等方面的内容，比如体四用三、体八用六、天六地四、方圆之数、策数、润数、分数、生数等，就不再一一讲了，有兴趣可以单独交流。
至此，我们可以看得出来，邵雍的《皇极经世》记录了这个世界
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