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相的人才，所以才断定寿王将来必能接任皇位。还好老道士没进寿王的大门，这要是进去了，看到的寿王府里的人还不全是国家栋梁？赵光义也非常高兴，这下子心满意足了，说：你们看到了吧，这是天意，可不是我偏心啊，以后寿王就是太子了。
这位寿王就是北宋第三任皇帝真宋赵恒，当然名字也是后改的。
总体上来说，在礼敬、招揽道士上赵光义比哥哥力度是更大的，除了陈抟以外，《宋史》中记载的还有丁少微、冯文智、张契真、柴通玄、王怀隐、陈利用、郭恕先、种放、赵自然等等，这些道士们有的被赐了件紫衣，有的赏了个封号，通过这些道士，北宋皇室不但加强了和天上神仙的关系，更主要的是使社会和民心更加稳固了，谁敢和有神仙背景的势力过不去啊！
在修造宫观上，赵光义同样远超哥哥，除了上清太平宫外，他还在苏州修了太一宫、栖真观、洞真宫，在亳州修了太清宫、寿宁宫，天下各地修的修、造的造，反正是很不少，道教整体上得到了不小的发展。
赵光义对道教发展还有一项贡献，就是他在位期间命令徐铉和王禹偁（偁是称的古字，音意相同）等人收集整理了大量道书，并且加以刊正，最后一共整理出来三千七百三十卷，这为真宗时期编纂《道藏》打了个不错的基础。
当然了，赵光义的崇道并不意味着他不尊佛。翰林宋白在赵光义死后评价他说：释老之教，崇奉为先，名山大川，灵迹胜境，仁祠仙宇，经之营之，这就是对他尊佛崇道政策的一个小总结。
对于佛教，赵光义曾经说过这样一句话：浮屠氏之教有裨政治，这是在国家政治层面上对佛教的肯定，本质上也是在说佛教对我统治国家是有帮助的，既然这样为什么不利用它呢。宰相赵普在一次上疏中曾这样写道：陛下本是天人暂来人世内里看经，盘中戒肉，这说明了赵光义对佛教信仰并非是在做表面文章，不过这马屁拍得也是一点也不含蓄啊。
随着国内的统一，战乱的平息，经过战乱洗礼过的大宋江山进入了休生养息，恢复生产建设的和平稳定时期。于是，在980年，天竺僧人比如法天等陆续来到开封，他们来大宋的目的很明确，就是为了继续传播天竺的佛经，把佛教事业做得更大更强。赵光义非常高兴，立即下旨成立了一座译经院，从此恢复了唐代时就中断了的官办佛经翻译工作，还模仿着李世民写了篇《新译三藏圣教序》。
接下来赵光义又大兴土木，在开封开宝寺里修了一座地标建筑，高360尺的十三层木质舍利塔。这可是一个大工程，花了多少金银就不说了，光耗时就超过了七年。360尺高是个什么概念呢，宋元以后的一尺基本上接近现在的一尺了，约三十二厘米，也就是说这座舍利塔高一百多米，相当于三十多层的楼房了。可多年后高塔被雷火毁掉了，后来宋真宗又用砖和琉璃重修了一座，这样就不用怕天雷地火了，一直流传至今。
赵光义在位期间还剃度了17万左右的僧尼，至于在各地大修佛寺，铸造佛像等方面，对了，他曾经下诏铸过一尊62吨重的普贤菩萨铜像，总之，赵光义对佛教的扶持力度是远超道教的。
当然了，无论是赵匡胤也好，赵光义也好，他们兄弟二人的崇佛尊道在本质上都是为了自己的统治服务，为了宣扬自己的皇威，为了自己的江山永固罢了。
北宋初期，宋太祖和宋太宗的执政思路还是连贯的，想当年赵光义是一直跟随哥哥辅佐柴荣打天下的，所以兄弟二人的三观基本上还是一致的，对于宗教的态度，赵光义也没有什么不同。在立国之初，兄弟二人对道教的政策无疑是正确的，也是适度的，礼敬、招揽道士为统治所用，修造宫观提升道教在民间的影响力和地位，最终使政治、经济和民心得已迅速恢复。
说二人的道教政策的正确，是指他们
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