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前是错的。
根据吴筠的思路，命也是天定的，天生就确定的。我们不用理那些上等人，人家生而就与道合，下等人呢，更不用管他们，这类人是没有改造的可能的，一点可能都没有，就好比如火吧，你可以熄灭它，但不可以让它变得和冰一样冷，同样，你可以让冰化掉，却不能让冰变得像火一样热，因此，中等人才是需要学习道法，修行成仙的。吴筠的这套理论和郭象的独化说是如出一辙的。
进一步，吴筠就提出了性和情的关系，性动为情，情反于道，故为化机所运，不能自持也，二者显然是对立的，性动了就生情，情生了就不能得道，实际上这个情最终是影响性的，是由世俗外物所影响而产生的，是不是和前面的坐忘、重玄思想一致？
所以，吴筠就认为，想修道，想成仙，第一步就是要在性上下功夫，或者说是在心上下功夫，性会则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻，性彻则返覆流通，与道为一，可使有无为，可使虚为实。吴筠这几句话实际上很全面，提炼一下，就是性、形、气、神、道这几个阶段的修炼步骤，最终达到性、情全部忘掉而成仙。
吴筠提出的这三类人性，对后世韩愈、李翱的性三品学说有一定的影响。其中，他对于心性修养尤为重视，同时还把儒家的忠孝伦理纲常引入到修炼，认为道和德是社会的根本，是内在的，而儒家的仁义礼智信则是外在行为，是道和德的具体表现，二者也是一种本末关系，道为心，德为体，仁义为车服，礼智为冠冕，所以，吴筠的道，是人的内在的精神世界的天堂，也符合儒家的伦理标准，所以才符合帝王的心意，您以为李隆基那么看重道教，那么尊重那些高道就是为了长生不老，为了仙丹啊，哪有那么简单。
所以，吴筠在道教思想转型期中起到了承上启下作用，他把神仙思想从度己向度世度人转变，道教只有适应社会才能得到发展，大家全都钻到深山老林里去，只为自己成仙不问世事，谁还会想起你，社会上怎么还会有道教呢。