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，要是随便在山里一坐就元神出窍，来个老狼、老虎什么的把肉身吃了就真成了两个茶杯了，所以事前安顿好肉身是很重要的，传说中的铁拐李不就吃了大亏。
二人面对面坐好以后，同时闭目元神出窍，只见两道白芒倏然而出，直奔扬州而去。紫阳真人的元神看着和尚的元神玩了命的在前面猛跑，姿势也不好看，心想这速度太慢了，出来一次也不容易，又不好太过落了和尚的面皮，于是故意先去长三角、珠三角绕了一圈，本来还想去美国转转，也不能太过分了，于是才慢悠悠地来到扬州。
和尚先到了，当然非常得意地等着紫阳真人到来。紫阳真人来了以后先绕着琼花转了三圈说：大师啊，您看我们来了一趟也不容易，这么好看的花，不如一人折一枝带回去，怎么样？
和尚也没多想就同意了，于是二人各自折了枝花以后，意念一动回归本体。
睁开眼睛以后，二人相视一笑，紫阳真人问：大师啊，您真历害，佩服，这是我折的花，您的呢？
和尚低头一看手里空空，袖子里也没有，僧衣脱了也没找到哪怕一点花粉，羞了个大红脸。
外行看热闹，行家看门道，这个小故事实际上是讲道教的性命兼修的，这个理论已经讲过很多了，气聚成形，形散成气，这就是修的阳神，神与形，气与形的变化只在一念之间，这是道家的修炼正道，同时讽刺佛教修行的急功近利，不修气，只修阴神，所以只是无形无影的虚幻罢了。
吴筠早期受儒家的思想教育，所以为了皇权他也认可儒家的治国思想，但对佛教则没有好感，在翰林院时那些和尚动不动就找碴，也更增加了他对佛教的敌视，所以写了不少排佛的文章，比如《思还淳赋》等。
吴筠认为佛教破坏了中国的传统风俗，把华夏礼义全都搞坏了，代千亩之竹，不足记荒唐寓言；倾九府之财，焉能充悃款诚愿！佛教的引入和流传破坏了礼仪，消耗财物，大量人出家去当和尚，天天不劳而获，蚕食鲸吞，纵观历史，只要是放任佛教兴盛不扼制的国家没有不灭亡的，反之只要是废除佛教的没有不昌盛的。
在《形神可固论•养形》中，吴筠说佛教玩的全是虚的，信他们不仅会浪费钱财，更不可能延寿长生。由这些简单的内容实则可以看得出吴筠的反佛的态度了，就不再详细讲了。
既然提到了，这里就多说几句《形神可固论》，文中吴筠从宇宙的生成讲到人自道生，和其它万物一样一般是不会永生的，为什么，当然是自己的原因&ash;&ash;嗜欲。夫生我者道，灭我者情，人得一气，何不与天地齐寿而致丧亡何也，为嗜欲之机所速也。吴筠认为情是有悖于道的，须要根除。道能从无中生有，又可以使有返归于无，人本身是具有道性的，只不过不能合道，修仙嘛，就是要形与气合，气与道合。
上面一直在讲吴筠对性、情的重视，下面就总结一下他的命定性情的理论。
吴筠是用命定理论来解释性和情的，他认为人天然是有善、恶之分的，这是受到了先天之气的影响，先天之气有阴、阳两种属性，天赋是阳气的人那就是上等人，聪明美丽又大方，是上上等人；天赋受阴气影响的那自然就是恶人中的恶人，凶恶得不要不要的，除了好事什么都干，他认为这是下下等人；同时受阴、阳二气影响的，阴阳交杂则为人，就是中等人了，具有善和恶两面性。
实际上我们这些芸芸众生应该都是人，是阴阳交杂而成，唉，古人们都比较质朴，可能没感觉到什么，现代人看来总感觉有点别扭。而上上等人和下下等人实际上并不属于人的范畴，大概可以归类于天上的神灵和地下的邪灵吧。那么为什么我们这些人又有善恶之分呢，这当然是受阴气影响大还是阳气影响大这些不同情况而造成的，所以儒家的人之初，性本善在吴筠的理论面
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