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体论的问题，至道即不是有，也不是无，当然更不可能是别人强加的什么非有非无，它是一种自然状态，成玄英称它为重玄之域、重玄之理、重玄之道，总之是一种非非有非无，在非非有非无、非境智、非物我，否定了一切以后，一点也不要留下成为羁绊，才可能到达至虚至寂的境界。
按照成玄英的说法，重玄只是一种境界，也不是随便一个人就能达到的，他把人分了三等，利根之人、中根之人和下根之人，和现代修真小说里的设定很相似，主角一般都是有灵根的，这样才能修仙，再进一步划分属性的灵根等等。这里的利根之人就相当于灵根是天品的，向道之心坚定，是能成仙的一类人。至于另两类，要不就是心志不坚，要不就是迷失于红尘之中，根本不信有仙，这两类人是不可能修成正果的。
除了这三种根性的人以外，成玄英说还有高于他们的圣人这一层次，比如太上老君就是圣人，圣人本来就已经是长生久视的仙人了。另外，他还给元始天尊封为上圣称号，显然是在注释《度人经》时感受到了元始天尊的伟大了。
仔细看成玄英的重玄思想，实际上可以用三绝来解释，会更加直观一些。重玄是把有、无和非有非无这三者排好队，一个一个的否定打倒，上面讲的一者绝有，二者绝无，三者非有非无，所以重玄又可以称为三绝。
绝有就是否定有，是否定万物的存在而使心不为外物牵累，什么都没有了，也就是什么都放下了，这样心就相当于没有了客观的外物干扰而突显出来，这样就可以更好的达到我思的有状态。绝无就是忘心，不再执滞于虚空而能处中，实际上这样就达到了物我两忘的玄境，此时是处中。不过成玄英对这一境界讲得还不是太清晰，如果你能达到三绝的境界，就是把这三者全都否定了，三绝兼忘，那就恭喜你，你就进入了重玄之域，达到了至道之乡，实际上就是得道成仙了，反之，当然就还是个凡夫俗子，依然是在滚滚红尘中打滚的可怜人罢了。
道是迹，自然是本，这是重玄的极道，但是仅用道还不能完全解释虚通妙理，这才有了重玄之道，用它来研究解释自然之道，所以，虚通之道是有名之迹，而自然之理是无名之本，本能生迹，迹能生物。大道能生物，道即是本；物从道生，物即是末。
整体看，三绝兼忘的过程，体现的是顿悟和渐修的对立和统一，积学无限，何为自绝，积学不是目的，只是达到顿悟的途径，但是顿悟又离不开积学，也就是说也离不开渐悟。
三绝兼忘为重玄学向内丹学演变提供了思路，同时又吸收了佛学的精华，为佛道的相互融合做了榜样。重玄学还影响着道教的内丹学的发展，可以说引导着道教从注重外丹，体修成仙逐渐转变向着精神层次的修炼，走上了性灵成仙之路。
那么后人总结、研究重玄理论是为了什么？道士们各种努力是为什么？当然是想得道飞升、长生不老啊，成玄英自然也不例外，所以重玄思想最终同样是以成仙为最终目标的。前辈们走过的路，总结的理论和经验告诉我们，成仙的路很不简单，从成玄英的重玄理论中可以看到，他对自己的要求是极严的，所以你要是想走他的路成仙，要求同样是极高的，否则是不可能成仙。
后人们在他的理论指引下，吸收的同时，也在感叹这位前辈的道法要求太过严苛了，自然就会做些变通，先不说唐的钟吕金丹道和宋明理学，李荣这位重玄大家就对成玄英的理论加以了简化和改造，具体内容就不展开了。不过这样的做法有点想偷工减料的嫌疑，这也难怪后人的成就很难超越成玄英了。
隋唐时间的重玄思想的发展在道教发展史上所占的地位之重是得到公认的，不但加快了道教义理方面的发展和完善，在中国哲学史、道教史上有着承上启下的地位。重要的重玄学者，主张道教信仰应该回归老庄的本源，推
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