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在此基础上，司马承祯认为贵生就是要养生延寿。道生万物，元气自然也是来自于道，贵气就是重视精神对气的统率，说白了就是要重视对气的修炼，这些理论明显不同于葛洪那类传统的外丹法了，所以说司马承祯推动着外丹修炼向内丹修炼的转变，进而提出了内丹修炼追求仙道的思路。
关于气的修炼就实际上就是服气，也称虚气，就是虚无之气，同样是按进阶升级的方式加以修炼。司马承祯早期总结门的服气功法，渐门分别是，一斋戒，要澡身虚心；二安处，要深居静室；三存想，要收心复性；四坐忘，要遗形忘我解，最终是万法通神。
一、斋戒：调理形骸之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣，司马承祯认为先把身体调理好是最重要，估计现代人都认同他的观点，没有好身体其它都免谈，锻炼身体就是斋戒所要做的。具体到如何操做他则讲得比较细致，比如洁净、节制、休粮、服气、摩擦畅外、节食调中等，详细地内容就不多讲了，总之就是要想成仙，必须通过斋戒获得一具好身体，这样才可以为气提供一个最佳的运行的场地。
二、安处：南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半故学道以安处为次，这是司马承祯提出的一种简单易行，但相对来说层次稍显欠缺的安处的修炼方法。这是一种从身、心两个方面都要协同发展的理论，修心对环境的要求实际上就是要让自己感觉舒心就差不多了，至于要四处开窗、光线合适等等也要看个人感觉，比如他师傅就是在那个小山洞里修行的，所以司马承祯的修炼方法很容易上手，因为早期涉及到修心节欲方面的内容相对比较少。
三、存想：就是存想体内之神，想自我之身，就是收心复性，这是修道过程中最为重要的阶段，也是难度最大的一步。人心难测嘛，难以控制，斋戒、安处就是为了让人少些外物的干扰，就如《天隐子》所说，在收心的基础上能神聚于身、见己想见、心目合一，最终就是要达到心、神统一的境界。在存想理论上，司马承祯继承了《老子》的静、性、归根思想，同时在思辨性和理论性方面有了明显的提升。
四、坐忘：如果存想是一个方法、一种过程，那么坐忘就是要达到的结果，达到以后离得道成仙也就不远了，所以司马承祯认为过了这一关，则渐次神仙成矣。前面坐忘讲得不少了，就不再重复。
为了解释神解这个境界，司马承祯又把门进一步解释了一下，一斋戒谓之信解，二安处谓之闲解，三存想谓之慧解，四坐忘谓之定解。所以信、闲、慧、定这四渐通神以后，就达到了神解的境界，可以说神解是高于前四解的，也可以说是一种平行的关系。当然他的这些理论还是比较牵强的，理论上是否禁得住推敲、如何圆转就不好说了。
如果用司马承祯的另一理论来看门的话，可以分别从动多静少、动静各半、静多动少、无事则静，事触还动，最后达到心与道合、静而不动的层次，这样理解起来就更加直观了。
司马承祯还有一个七侯的理论，举动顺时容色和悦，夙疾普消身心清爽，填补夭伤还元复命，延数千岁名曰仙人，炼形为气名曰真人，炼气成神名曰神人，炼神合道名曰至人，这同样是描写了修行到不同程度，不同阶段所能达到的效果，或者说是成就。虽久学定心，身七侯者，促龄秽质，色谢归空，白云慧觉，复称成道，求诸通理，实所未然，可谓谬矣。
总体看门的思想体系还是比较粗糙的，神解是核心，它即门的一个层次，又无门归一，还有其至善思想，从哲学上天然就有漏洞不好解释。所以，随着他对天台止观、儒学思想的深入研究，在三教合流的大环境下完善着自己的修真体系，最后提出了上面讲到的七阶次的坐忘理论。
如果对司马承祯门、七阶次的坐忘理论加以总结、概括的话，可以提炼出三戒：一曰简缘，二曰
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