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想，前面也讲到了，包括后世儒家的居敬穷理在内，多少都吸收了止观思想，只不过在对待身心方面有所差异，所以养生与收心是有着根本区别的。
此外，司马承祯还一改魏晋以来的金丹为升仙的思想，转而追求那种精神上的超脱，收心复性，遗物忘我，万法通神，这在一定程度上是对老庄学说的肯定，另一方面也进一步促进了唐代的道教义理化、哲学化更深入地发展，也称得上是道教史上二次否定的开端。
后世的道教、儒家很多人对司马承祯的坐忘思想都非常感兴趣，特别到了宋朝，研究天台止观和司马坐忘的学者更多了，比如陆游就是一位超级粉丝，极为崇拜司马承祯，曾有诗云司马遗书有坐忘，顗翁止观略相当，这其中多少受到了苏轼的一些影响。再比如北宋张耒说过智者得之为止观，司马子微得之为坐忘，皆一道也。
这里特别要提一下著名的程朱理学对司马承祯的评价，程颐在《近思录》中有一句话是这么讲的：司马子微尝作坐忘论，是所谓坐驰也。为什么这么说呢，原因是未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰。有忘之心，乃驰也。朱夫子也曾这么评价说：盖人心至灵，主宰万变，而非物所能宰，故才有执持之意，即是此心先动了，此程夫子所以每言坐忘即是坐驰。
这里咱们不是否定程朱理学，但相较于阳明的心学来说，喜欢后者的恐怕是更多一些吧，南怀瑾对朱熹就很不感冒，在讲《参同契》时应该和道友们讲到过。实际上感觉程朱对坐忘论的理解就唉，怎么说呢，好像就谈不上理解。司马承祯的坐忘论观点是为了泰定，是一种忘形忘名后的结果，这是对自己不受主宰的发散意识的一种修正。而程朱所谓的坐驰实际上是坐忘论里面要加以消灭的心动，只有消灭了程朱的这种坐驰，才可以照心照体，使心为道本，这正是上面讲到过的佛教无心于定，而无所不定的境界，哪是程朱理解的人坐在那里心却驰得不知道去哪里了，或者说是思维要不受身体的桎梏，进入放飞心灵的境界。另外，程朱认为形和神是对立关系，在这个基础上还要分析司马大师的坐忘论，哪会不让人笑话啊。所以嘛，还是在自己擅长的领域里随便飞翔最好，道教圈子真心不适合程朱，特别是朱夫子。
下面再花一点时间简单说一说道教的一部重要的著作《天隐子》。前面开始讲司马承祯时，引用的苏东坡的水龙吟，原因就是它就是写的司马承祯的。
首先，《天隐子》作者到底是不是司马承祯一直存在着争议，陆游认为是，原因是苏东坡认为是，不过词中的坐忘是否就是其中的八篇之一，遗照是否真的是神仙篇第一中的宅神于外，遗照于外中的那个，现在多认为不是司马承祯所著，同样没有定论，具体就不考证了。
从司马承祯早年所作r《服气精义论》中可以看得出，那时的的司马承祯在道体论和心性论方面还很不成熟，他在道教义理方面讲得不很少，只是讲了些怎么服气，怎么修炼，怎么修仙，怎么治病等这些内容，这就不免被关系正处于紧张时期的佛宗的大和尚们蔑之了。佛教为什么会在佛道之争中为什么一直处于上风，主要是各门派的心性论都发展得非常成熟，所以人家认为司马承祯所谈的还只是些三脚猫的粗浅把式，把他归为江湖术士一流也就可以理解了。
经过多年的潜心悟道，主要是从他隐居天台以后，再看他的另一部作品《太上升玄消灾护命妙经颂》，就可以隐隐可以看到一些佛学的色彩贯穿其中了，可见那些年他没少研究佛学，事实也如此，在司马承祯隐居天台以后，和佛宗接触是非常多的。司马承祯为了把道体论和心性论结合起来，为道教的义理进步做点贡献，但显然没有成功，如果依这种思路研究下去，恐怕反而会转修佛学了。
当然，过于深的内容不在我们的研究范畴中，简单说，司马承祯遇到的问题
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