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事，都要注意守心安定。其它还有归根、冥合、静定、常道等等，收心方面讲得很多，就不再展开了。
简事，为了进一步收心，还要于外物、于心法、于修行等各方面尽量简化，远离了外物，过上极简单的生活，不追求名利才能收心，才是简事，它实际上对收心的进一步延续。简事实际上也是为了更有效地收心，于生无所要用者，并须去之，于生之用有余者，亦须舍之。
远离复杂的事物，安分守己，不求分外之物，还要摒弃那种复杂、繁复的修炼方法，越简单越好，因为如果劳于控制，乃有动静二心，相当于《天隐子》中的易简。
四、真观，前四步可以说是修行的准备阶段，下的功夫到了以后就可以向无为之道出发了。
司马承祯对于真观的解释比较难抽象，大体的意思是达到真观的境界以后，就可以透过现象看本质，也就是说可以从事物的发展规律中找到必然，从而未卜先知，趋吉避凶。
那么怎么才能达到真观的阶段呢？要善于观察，不为外物所迷，简事就可以真观，因为必然的事物肯定是客观存在的，对于它们，就勿以为妨，心生烦躁，这就要求不能有得失成败之心，坚定顺其自然之心，无论遇到什么都要安之若素，这就是真观。
实际上真观的意思分开理解，观就是观点，真观就是正确的观点，什么是正确的观点？就是正确的养生观、人生观，推而广之就包括宇宙观，自始至末，行无遗累，就是能够看到真理，这也是收心简事的结果。在观的过程中，会看到很多东西，比如声色犬马，这是修行的大忌，重则伤及性命，哪还有资本去修仙啊，所以要把这些视为空来观想，其它如贫贱、恶事、死病，则观其所依，心如死灰，无形无身，这样它们也就没有了存在的根本了。