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学者则认为《旧唐书》没有记错，因为后面的吴筠传中同样有一句依潘师正为道士，传正一之法，你说司马承祯那里是记载错了，那怎么吴筠这里也这么说，难道也错了？当然了，后面还会重点、详细讲吴筠，他在道教史上地位同样是非常重要的，不过在这里还是先研究正一之法的问题。
《旧唐书》的吴筠传是依据当时的礼部侍郎权德舆的《吴尊师传》的内容而写的，当时权侍郎很明确地说是传正一之法。如果您说那样的话，可能根源就出在了权德舆身上了，是他没搞清道教门派的问题搞错了，才导致后面大家都跟风一路错了下去。这其实真不太可能，首先权侍郎的地位还影响不到司马承祯，其次，在大唐举国崇道的大环境下，礼部侍郎本人对道教应当是极为熟悉的，至少不会连少林、武当这类区别还糊涂，而且他还曾经为吴筠的文集作序，所以，权侍郎本人对道教、对高道，特别是对吴筠的熟悉程度估计很少有人比他更深了，因此不能太武断得就断定是从他那里就记载错了。
所以，这就是说，很多人还是赞成陶弘景传下了正一之法这种说法的，经王远知、潘师正一直传到了司马承祯。
第三个观点是以日本的早稻田大学道教研究所所长小林正美在2002年8月13日在中国社科院历史研究所演讲时提出的：上清派不仅不是唐代道教的主流，而且到了唐代上清派是根本不存在的。那么唐代是哪个道派存在呢？答案是唐朝的道士全是天师道的。如果按照这种说法，显然就不用再纠结正一之法这个问题了，当然其它方面是否就解释不通了，暂先放下。
那么问题就归结到了上清、天师是否在唐代经渭分明，是否上清道士也学正一心法或者二者本就互通有无？这些问题留待日后再研究了。
接着讲。
司马承祯年轻时就喜欢四处转悠，好山好水看了不少，不过因为要多陪潘师正，因为前面说过，潘道长岁数大了，还不怎么喜欢写书，所以司马承祯就得多在师傅身边听听讲，出去转悠的时间相对就少了很多。
永淳元年（6@精华书阁年）师傅潘师正羽化后，学业有成，年青力壮的司马承祯便开始了驴行天下，茅山、天柱山、衡山等风景区去了不少，基本上都是AAAA级以上的地方。这一天来到了浙江的天台山，一看这里风景真的不错啊，非常适合我，于是就找个山头住了下来。
司马承祯隐居天台山的准确时间不太好考证了，大约就是在696到699年间吧。在今天的天台山玉霄峰上有一座著名的桐柏宫，一种说法桐柏宫是孙权当年为葛玄所建，另一种说法是唐睿宗景云二年（711年）为司马承祯敕建的，而且还在方圆四十里内禁止打柴放牧，以免冲撞了老道士的清修。不管是什么人给谁建的吧，总之司马承祯在这里修道四十多年是真的，他同时利用睿宗给修的藏经殿，收藏整理了大量前辈们留下的经书和他自己的著述，为《桐柏道藏》或者称为《天台道藏》的编纂打下了基础。
开元初年时，唐玄宗搞《开元道藏》时，开始大肆搜罗天下道书，就是在这一时期，司马承祯于721年，带着300余卷的《桐柏道藏》进京，玄宗一看大喜，也是在这次受了法箓，并把《桐柏道藏》收录进了《开元道藏》，也称《三洞琼纲》。后来，唐玄宗还亲自写了篇新闻稿宣扬司马承祯的贡献，文章名为《桐柏观碑记》，皇帝的文章自然要重视，于是书法大家韩择木亲自操刀，就是书丹啊，最后这块碑就立在了桐柏宫里面，从此桐柏宫名声就更大了。到宋朝时，张伯端在这里开创了南宗，所以桐柏宫正式成为南宗的祖庭，下一篇中我们再详细讲。
当然上面讲的这些都是后话了，司马承祯刚隐居天台山时，武则天就经常听人说起他，所以为了请他来到长安，699年专门下了份手诏，里面赞美之词反正也不要钱写了不少。
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