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怀世和尚跟在令栎和怀途后面几步，二人间的对话听得清清楚楚。和平素在抄经房抄经的怀途大不同，这时的怀途眉飞色舞，很多东西记得格外清楚，有条有理，也说得头头是道，即使叫来怀界，两人加在一起，也难有怀途的表现吧！自己虽然修习佛经近二十余载，但说要在别人面前一一道来，能否如怀途一般自信洒脱，无拘无束呢？往日的怀途习性拘谨，今天则大不同，坦诚、善谈，怀途很快就赢得了县主的信任，消融了相互间的陌生感，两人变得率性随便，亲和无戒。难道是小孩的天性使然吗？跟在怀途的后面，怀世对小师弟又有了新的了解。
“怀途，你刚才说了佛教宗派的事情，我可没耐心听你一个一个说。但你说近些年净土宗派大行其道，又是为何？”令栎问道。
怀途对佛教宗派一事，也只是了解个大概，知晓宗派的名姓，创始人，祖庭寺庙，及依托的典籍等。但对净土宗，因久在龙门，又在奉先寺耳濡目染数年，却是知之甚详，便说道：“净土宗亦称“莲宗”。据善导禅师言，莲宗始于东晋慧远大师，在庐山东林寺建莲社发祥莲宗。后有东魏玄中寺昙鸾发扬光大，隋间道绰和尚注疏立说在民间步道，善导善导禅师与之相遇后，触动佛缘佛愿，接过道绰和尚衣钵，殚精竭虑，辗转长安光明寺、慈恩寺等处传播净土信仰，弘扬净土教义，成经《观无量寿经疏》、《往生礼赞》《观念法门》、《法华赞》、《般舟赞》等，正式创立了净土宗派。净土宗派讲求“信、愿、行”，以念阿弥陀佛为法门，仗佛愿力往生西方极乐净土，简单易行，无所不宜，三根普被。故在民间流传广远，信众最为多数。善导禅师近些年长居奉先寺，广传净土佛法，因而龙门一带当下也属净土宗为广泛了。净土宗依仗的佛藉经典为《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《往生论》等三经一论。”
“以上便为净土宗简便的说法。怀途觉得净土宗之所以能够广泛传播，吸引众多信众，便落在了易于修行和便于往生之处。我在寺内日日参加晨诵晚课，对三经一轮倒有些许了解。但比之怀世师兄，自是远隔千里万里。县主倘要详细了解，怀世师兄可详细解答县主疑问。”怀途接着对令栎说。
“怀世和尚，相烦一路相随，令栎不胜感谢！”听了怀途说道怀世师兄，令栎少有的识礼姿态，转了身，对怀世和尚说了话后接着说：“怀途，你在旁边说了许多以前未曾听闻的佛事，我只顾了听，顺着你的说法偶有疑问，但都问了你得了想听的结果。若然有其它疑问，定然请教怀世和尚。”
“县主若有疑问，尽可告知贫僧。县主，我等已耗用了一个多时辰，按此速度，今日恐难观览完龙门佛龛。后面还有诸多佛龛，可要加快些步伐？”怀世和尚回说道。
“怀世和尚，如此行来无妨。倘今日不能观览完佛龛，我可问了姚女官明日再来龙门。怀途讲说颇为吸引，难得有此机会。”令栎回答了怀世，便跟着怀途离开潜溪窟，往上***走。
到了老龙洞窝泉处，怀途指着上方的一个五尺高三尺宽二尺深的窑窟说：“县主，此为慈香窑，据说乃为比丘尼慈香惠政师傅雕凿，故得名。主佛为释迦牟尼佛，结了禅定手印，未有发髻。主佛两侧上方有维摩、文殊对坐说法的浮雕。”
“此窑最为有名之处在于刻在石壁上的慈香造像记，讲述的内容倒是其次，最精妙处是刻字的书法，拓印出来的文本是世人观研学习的上品。龙门佛地造像数目众多，年代各不相同，造像艺术自有各朝代风格，但是伴随造像产生的造像题记却意外彰显了当时书法技艺的非凡之处，特别是北魏造像的题记，是魏朝楷书的巅峰之作。因此民间多把龙门魏朝时期修建佛龛时写刻的，品相最高的二十幅造像题记称为“龙门二十品”，代表了北魏朝最高超的书法技艺。世人也把这种字体称为魏碑
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