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晚课和晨诵都在侧殿中间功德殿的殿内进行。除了方丈禅师外，凡是没有特别事务如外出、大门守值、工场留看及膳食僧外，寺内众僧都要参加早晚的晨诵和晚课。晨诵晚课多由院监惠简大和尚主持，僧值信慧和尚行负责纪律清规的考核记录。善导禅师不参加寺内的晨诵，偶有需要参加晚课。
拿着蒲团，怀途跟随怀世、怀界师兄出了抄经房门，一路见到众僧人纷纷同行，去侧殿参加晚课。
功德殿的殿内大堂格外宽敞，近二十个人坐下后左右两边仍有很多的空余，容得五十人该是没有问题。怀途以前旁听过寺内的晚课，知晓寺内各人按照寺内任职、修行年限、年龄大小等有固定的打坐位置。主持之人面向殿门，坐在供桌前面的矮几上，矮几高约一尺，方方三尺，坐在上面自是稳稳当当。左右两列相向而坐，各有三人，左边是惠简，信慧，信能的位置；右边是觉远，慧光，觉镜的位置，不能到场者，位置留空。其余众人背向门口，面向主持之人分两排坐定。这种坐法就在中间围了一丈见方的空地，众人团团围坐，便于听得清楚相互的话语。怀途放下蒲团，坐了最后一排最边的位置。
待众人坐定，僧值信慧和尚随起身汇报说：“院监请知晓，慧光和尚在大佛龛现场，信德今日门口值守，包括抄经房新入寺挂事的怀途，余众共十八人，皆都到齐。”
惠简大和尚点头应诺，随即翻开经书，找到内容后说：“善哉！我等昨日辩习了《无量寿经》上卷第八节积功累德的经文内容，今日继续辩习第九节圆满成就的经文。”
寺内晚课通常都是辩经明义，允许众僧人在场畅所欲言，阐述对经文的理解，及对经义不同于他人的解读。辩习活跃的人喜欢抒发自己的观点，别人听了有不认同者，自然要被辩驳。由此，在晚课现场经常看见一对二、三，或两派相争的场面。双方语言激昂，面红耳赤，完全没了僧人的风度和淡定。善导禅师和院监寺护惠简大和尚反而极力鼓励这种辩争，他们的说头是：“敞开的辩习有诸多好处，能辩习者要先理解经文，汇集归纳经文内容成自己的观点，需要时方能口述有据，以理服人。是故辩习的好处在于：一是能让众僧人学会善思、善述，加快、加深佛法的学习和理解，达到透彻通明。二是学佛虽不讲求个口舌胜败，但要广传佛法，弘扬我派大智慧大观点，也需要外出传法，或与外寺僧人相辩。若然没有口才，没了平素的舌战积累，被他人轻易辩倒，我等如何明法修行，又如何传法于人，如何顺彼佛愿！”
寺内方丈和院监寺护大力支持辩习，在辩习时敞开了说自己的观点感悟、相互间不争出个道道不休等风气，在寺内便盛行起来。但当前的辩习有个不便之处，若果所习辩得经文内容太长，主持之人读了一遍后，其余僧人往往听了后面模糊了前面，难以记住太多。经卷在寺内多是宝贵之物，一部长经卷往往花费糜多，纵然奉先寺尊为皇家寺院，也是难以做到卷卷有藏经，人人可观经，特别是一些长幅的经卷。临场辩经，更没可能让个个僧人手持经文，随时翻阅了。因此，凡是长经卷的辩习，只能由主持之人手持经卷，大声诵读内容，众人边听边结合以往的修行或提前的预习总结内容，阐发自己的观点。也因此，怀途常见到晚课时多有僧人手拿纸张、记事册之类东西，想来是根据前一日设定的辩习内容，提前翻阅了经卷，做了准备，以免临时组织言语漏这忘那，被别人辩倒。
偌大的殿内，没了嘈杂声，只听见惠简大和尚洪亮的声音读念着原经文，在殿内回荡。
《佛说无量寿经》九节圆满成就
佛告阿难：“法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿，圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。”
翻译：释迦佛
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