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认知尚浅，难以从更高的角度思考这些问题。
比如第一个问题，佛教的本质是宗教和哲学的综合体。宗教部分关注人的信仰、仪式、戒律和禅修等对佛法经典研判和实践；哲学部分主要思考和阐述人类的生命、存在、心理和道德等问题。对其他生命，动物的植物的，间或有一些思考和普遍的关怀，但远远没有分门别类，形成研究和认知体系。没错，佛教发源形成，在东亚次大陆流传兴盛时，科学知识体系还在萌芽阶段，佛教只能把当时仅有的一些自然界常识融入其中。当时没有对生命的详细研究，后来，即使佛教传入中国改良变革了不少，但对生命的认知和研究，仍然没有多少进步。佛教经典和修行法门以前没有在这个问题上有所突破，根本难以回答生命是什么，人与其他生命到底有什么区别这个问题。
第二个问题，唐时人们对身体的构造、器官生理功能等都忌讳很深，研究裹足不前。是心脏还是大脑会思考，有意识，掌管着人体，还没区分清楚。修行是修行一个人的心脏，头脑，还是意识？可意识又是什么？
第三个问题，想来善导禅师作为得道高僧，坚持追求的极乐净土包含了两个地方。一是存在于众佛教信徒想象中的乌托邦之地，那里是理想的佛国，国内诸物皆是佛的载体，人在其中无忧无虑，是超脱之地。二是把佛教的发源地，中国以西的南亚次大陆（印度巴基斯坦）一带，当成了极乐净土的现实载体。那里是佛教的发源地，是中国佛教徒们理想的净土圣地。但善导禅师阅历丰富，经常和外来的禅师们交流沟通，完全知晓，彼时的中国，无论经济，文化，还是社会发展，把南亚次大陆远远的抛在了后面，何来理想的圣地？而想象中的乌托邦之地，又在哪儿呢？因此，无论是回答乌托邦之地还是回答现实载体之地，都要有丰富天文知识，知晓地球的构造，地形分布，各个国家的位置，地球和太阳的关系，宇宙的运行的规律，等等。否则，回答的结果很难让人信服。
“善哉，小施主。老衲小看你了。你问的三个问题甚好，关佛又不关佛，论修行又意不在修行，讲极乐又远超极乐，老衲委实难以一事回答与你。且留时间给老衲，待深思熟虑，理得因果，回复小施主可好？”
“能有以上三问，端见小施主与佛法渊源超乎了常人，实在难得。老衲仍提三年之约，小施主愿意抄经三载后随老衲修行习法吗？”
“听凭大师吩咐。洛子牢记大师的三年之约。”洛子听了善导禅师的话语，知道大师满意自己的问题放过了自己，缓了缓气，回答大师道。
“善哉，小施主，今日开始你便可用自己法号，见寺内诸修行之人亦以法号互称之。待我录下你的问题，书写你的法号与你后，你去寻了慧光和尚，带你到抄经部，怀世和尚自会安排与你。”
善导禅师说完后，走到矮几前坐定，提笔在一页黄纸上先写了“怀途”二字，在另外一页黄纸上又写了三行字。洛子看到三行字写的是：生命为何？修行在何处？极乐净土为何？
写完后，善导禅师起身，把写有洛子法名的纸张递给洛子，说道：“怀途，此法名赐予你，三年相约之事，暂且勿告诉他人，老衲和你知晓即可。以后时日，你当勤力于经文抄写，熟读多思，必能先苦后甜，修得正果。老衲一生正是如此，一路走来，才有现今成就。你且好自为之，不要辜负了时日，凡事以修行为主，不要局于俗世羁绊。”
“大师所赐，怀途感念一生。三年相约之事，怀途也不告诉他人。大师且留步，我自去找慧光师傅。”洛子接过写了自己法名的纸张，给善导禅师深深行礼后出了善导禅师的房门。
善导禅师站在地上，看着出门走远的怀途，眼光甚是复杂，有欣慰，有思考，有震惊，有迷茫，有对怀途年轻生命的欣赏，也有对自己一生修行历程的回味。但更热切
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