阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
而是根据对形势的分析，充分认识人在战争中的主导地位，由人来把握和选择战机，实属难能可贵。
伊尹在军事上的成就。除以上几个方面以外。在前文所述的诸如：孤立敌人，壮大自己。迂回包抄，和切断敌人后路等，都有其独到之处。
但其最突出的贡献，则在于不受时代的束缚。大胆冲击天命观禁锢，较清醒地认识到。人在战争中的主体作用，其战略和选择有利战机。
它们均得于人心向背，影响战争胜败的观点。这对于中***事的发展，尤其是战略学说的建立。作出了重要的贡献，不愧为中***事史上第一个军事谋略家。
历史名相
由于商代有关伊尹的文献极缺，所以伊尹在做“师仆”时。如何对奴隶主贵族子弟施教，在被封为尹后。又是怎样在宫廷中施教，很难勾画出一个像样的轮廊。
但他的哲学思想，教育思想。还可以从《尚书》，《孟子》，《吕氏春秋》，《史记》等书中。找出一些零星的记载，以供后人猜测等等。
“殷人尊神”既是商代思想的主要特点，也是商代教育的主要特点。伊尹就是被称为“格于皇天”的天的代言人。
“格”，也称“格人”，是人和天之间的媒介。商代“率民以事神”在教育上的体现就是巫教。说伊尹是太上老师，就是因为他是“格于皇天”的“格人”，亦即巫师。
他可以刺探天意，他可以代传天意。在《伊训》中，伊尹告诫太甲说：“惟上帝不常，作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”
就是代天传意，说明老天爷要用降百祥奖励作善者，降百殃惩罚作不善者。就是伊尹用天命，人事，祸福对太甲的申戒，也是神道设教思想的体现。
虽然伊尹抬出皇天，以先知先觉的天意代言人，教育太甲。但那只是借天之威，给君权涂上神授的色彩，以统治百姓。
伊尹一方面用君主，若不从天意，天必警以祸殃的思想，教育太甲。另方面他更重人，特别是帝王的道德修养。
在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的认识说：“天作孽犹可违，自作孽不可逭（逃）”。这句话强调的是自我修养的重要作用。
伊尹还申诰太甲说：“惟天无亲，克敬惟亲。”意思是说，只有自己克敬，克明，克诚，才能取得臣民的忠和亲。
他还说：“天难堪，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。漫神虐民，皇天弗保。”
意思是说老天爷，是难以相信的，命运也是靠不住的。只有常于有德，才能保住王位，否则统治九州的权利就要失去。
如果轻漫祖先和神灵，虐杀老百姓。皇天也保不了你的王位，唯一有效的办法就是“眷求一德”。
“一德”就是纯一之德。虽然伊尹的整个思想体系，是为神权政治服务的唯心主义。但其更重视个人道德修养。
他以“眷求一德”，以求天佑。以求民归于一德的思想，在当时是具有进步意义的。在政治上，伊尹主张“居上克明，为下克忠”。
做国王的要“惟亲厥德，终始维一，时乃日新”。就是说要始终如一的注意自身道德修养，不断更新自己的道德意识。
使自己“时乃日新”，处于时时追求新的的状态中。他还强调“任官惟贤材，左右惟其人”。主张尊贤，用贤，用人适当。
他强调“臣为上为德，为下为民”。就是做大臣的要上对天子负责，下保庶民安定。并视此为大臣之职。
在教育上，伊尹认为“习于性成”。就是说人的性格，品质等等，是在日常生活行为的习惯培养中形成的。
他还说过“慎终于始”的话，可以推知他在做“师仆”时，一定是十分重视幼儿的起始教育的阶段。
从他放太甲于桐宫，并著训
本章未完，请点击下一页继续阅读》》