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两拜，这才起身，低眉呵腰，说道：前日谢君走时，令人传谕诸亭各里，说君不日即来，命小人等拥慧相迎。本想着君还会再过几日才来，不意今天就到了谢君离任时，乡民如群羊失主，无不惶然，不知相从，在听说君任繁阳三月治化一方，夜闻警鼓雷霆击贼后，方才神主渐定，尽皆翘足相待，盼君早来。今君来也，乡民之幸。
荀贞颇觉异然，打量这里监门，心道：一个监门竟有如此文辞问道，你读过书么
年少时读过乡学，后宣父辞官归里，教诲后生，小人慕父德学，遂从学至今。
噢原来你是宣父的弟子。
宣父门下数十百人，弟子唯十人耳。小人思钝愚笨，勉强附骥尾而为一门生已。
亲授业者为弟子，转向传受者为门生，弟子是老师亲传，门生是再传弟子。一个人的精力是有限的，尤其年纪大的长者，当门下弟子多时，做不到每一个都亲自面授，便只能再由其弟子来代师授课。大儒郑玄最初投学马融门下后就是门生，三年没有见过老师的面，只能听其弟子转相授业。
荀贞啧啧称奇，一个门生就有此等学识，那么那十个弟子又是何等人物呢他对宣博的了解只限於其人经历，对他的学问并不清楚，当下决定和这里监门多聊几句，问道：你在宣父门下，都学了什么
父从师阳翟郭氏，精通小杜律。小人在父门下首学者，便是此律。
小杜律是阳翟郭氏的家传。所谓小杜，是和大杜相区分的。前汉武帝时先后任廷尉御史大夫的杜周与杜延年父子皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜。此父子二人皆有律学传世，杜周所传是大杜律，杜延年所传自然就是小杜律。
律和令虽并称律令，但却是两种不同的法典，律是禁止法，是对犯人的惩戒法，是刑罚法典；令是命令法，是行政法，是非刑罚法典。和令相比，律具有绝对的权威性和相对的稳定性。
律令是死的，是死条文，不会变，但律令本身不会执法，执法的是人，是人就有不同，或宽仁或严苛，治狱有宽严，即所谓罪同而论议。同一个罪行，所欲活就附生议，所欲陷就予死比。律令的比附解释不同，传习便呈现分歧，遂有章句之出现。
章句即离章析句，求义明理，本是儒生古籍的一种分析方法，如春秋有公羊章句谷梁章句。借用到律学上，也就出现了律章句，采用训诂学的方法分析汉律，阐发法制，大杜律和小杜律就是由此产生的。
汉承秦制。有汉以来，对律法非常重视，前汉武帝外儒而内法，宣帝认为汉家自有制度，本以霸王道杂之，不可纯任德教，用周政，入本朝以来，虽儒家的学说传播越来越广泛，但律法的地位仍十分重要，有许多的世代衣冠，以明律法而出仕***的律法名家。
特别颍川这个地方，春秋时属郑，后郑国被韩国所灭，又成为韩国的都城和主要势力范围，从郑国时的子产铸刑书立法制，到申不害在韩国的变法，再到韩非在战国末期集发家思想之大成，以及汉初的郡人贾山晁错韩安国等极力推崇刑名法术，从而逐渐地在颍川形成了高仕宦，好文法的社会风气。阳翟郭氏长社钟氏便是此中的翘楚。
也因受这风气的影响，颍阴荀氏虽是标准的儒学传家，但当年荀贞从荀衢读书时，也学过律法，读过大杜律小杜律，虽谈不上精研，只是泛读，但对其也大略了解，当下选小杜律中的几句话，随便举了个案例，让这里监门来分析断案。
里监门对答如流，虽无新意，但律法之断案本就不需出新，只要中规中距公正平允就算合格。荀贞越发惊叹，又问道：小杜律之外，你还学了什么
父亦通诗，擅隶。小人皆有学习。
噢你还有学过诗那我且来考你一考，瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，出自何篇是何意也
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