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“边界支配？”
“嗯，你见过羊群的运动吗？”
“就是一头领头羊，然后后面跟着一大群羊在走吗？”
“对。人群也好，社会整体也好，他的运动模式，其实是跟羊群很像的。”
李维克咧了咧嘴。“难怪神职人员也会被称为牧羊人。”
“人群的运动都是由为首的先进行运动，而后，羊群一起，这个过程你会发现，羊群的活动是紧密的，而且有边界的，但是人，这样的边界，理论上来说是没有的。”
“可你又说，这是边界支配？”
“嗯，因为只要这个边界也在不断随之移动，羊群，便不会发现其中的边界。”
叔本华这句话，让李维克心里吃了一惊。因为对方所说的这个模式，跟***所表达的几乎是一致的。
“那这样的话，是不是就谈不上支配呢？”他追问到。
叔本华微微一笑。“问题是，羊群，并不总是一起行动。总会有一两只羊他们是希望打破边界的，或是有其他问题，生病了、要死去了或是正在被捕猎。”
“那边界呢？”
“羊虽看不见边界，但是却并不是无限的。等羊群远去，落单，便会被边界所抹杀。”
抹杀？！为什么他要用抹杀这个词...
“上帝...也是这样做的吗？...抹杀...”他不安地继续问到。
“噢，你也可以理解为主的审判让某人下地狱，只是你看不见而已，并不代表不存在。无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。主的最终审判，就是一道无形的边界，它不会干涉你，却是会随着你的作为而移动。”（中间句出自《传道书》）
“天堂地狱的道德衡量吗？...这不是跟传统支配一样吗？”
叔本华轻轻摇了摇头。“我说了，所谓边界支配，是没有人的参与的，是一种人不可见的支配。摩西也好，耶稣也好，他们都是人的躯体，他们偶然看见了边界，再口述，便成了人的东西，成为了传统支配的一环。因此边界支配它具体到底是什么，只有真的到过边界的人才会明白，在他们口述前，不代表边界就不存在，而他们口述后也不代表边界就更具体了。”
“但是你还没有回答我...那现实中，会存在着边界支配吗？”
叔本华思考了一下，又道“你指的，是《妥拉》吗？”
“妥拉？”
“嗯，犹太教的经文。在犹太教里，是没有死后的审判的，信奉妥拉的人认为，神谕即为律法，他们不认为弥赛亚便是耶稣，因为弥赛亚只有在“救赎”出现时，才会出现，而一旦“救赎”出现，世间便可以永享太平，在此之前，所有人都需谨遵法律。于是，在他们的眼里，边界支配便与现世中的律法，也就是官僚支配合二为一。”（《妥拉》，圣经旧约的前五卷。弥赛亚，受膏者、救国者的意思。）
“可是，你不是说，边界支配应该独立为一种形式吗？他们的做法还是没有脱离“人”的介入这个本质。”
叔本华露出了赞许的微笑。
“是的，于是，他们还采用了一种很高明的做法。哈卡拉，他们的口传律法。他们用了口传的形式最大还原上帝的旨意，只要没有明文，那便不是物质上的东西，而转化为了一种精神领域的存在，而精神的领域，便是圣灵的领域。没有了固定的指向性，神，便在你我之间。”（哈卡拉，以《妥拉》为基础提炼出来的口传戒律。包括了：食物、礼仪、行为等各个方面。）
“原来如此。”李维克想了想。“但是，它也确实还是从“人”的口中不断传诵着，也有人执行着具体的条文，对吧。”
“所以，本质上，“救赎”或许属于边界支配，因为没有人知道它到底是什么，你看不见这个所
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