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谓“救赎”的条件与结果。但哈卡拉，其实还不能算得上是一种独立的边界支配形式，它跟耶稣的复活是相似的。不同的是，耶稣的复活，受到了人的见证，并成为了《新约》的开篇，但是哈卡拉，它始终隐匿于空气之中，又使它看似离边界支配的形式更近了一步。”
李维克虚心地点了点头。他理解了神父对边界支配的解释，但与此同时，他越发地坚信，***，已经在开创着它的边界支配，一种比哈卡拉更进一步的做法。
“那，如果在现实存在着比哈卡拉更进一步的边界支配呢？”李维克继而问到。
“哦？如果这样的话，你指的是现实中跟主一样无形而广大，如同空气般存在的力量吗？”叔本华露出了疑惑的表情。
“我是说，假如。”李维克忙辩解了一句。
“那，可真是一件危险的事情啊。”叔本华以半开玩笑的口吻感叹到。
“危险？”
“如果告诉你，你活于一个明确的非人造成的无力反抗的边界之内，你会开心吗？”
“不会。”
“如果告诉你，某只不合群的羊到达了边界便会被消失，你还会有探索的心吗？”
“不会。”
“我想，这也是为什么主在《新约》中，把边界留在了人死后的原因。假如世间是停止混沌的，上帝也无造人的理由。神说人有罪，只会告诉你要和睦，要向善，却不会具体的罗列一二三的赎罪办法，迫使你去做。人，要去探寻，只有死后，才知道余罪的轻重。”
（为了方便理解宗教上的关系，插入个题外话，这里神父采用的是现代基督教的说法，它是一种相对宽松的教义，你只要信，但不需要提防。如果按照犹太教，那边界在人活着的时候其实悬挂在头上，已经融合于另外三种支配，人要谨遵，这样才会证明“救赎”这个边界是存在的。）
“但是，这个边界如果不是混沌的呢？还是会随着羊群的运动而运动呢？那是否意味着，只要没有人看见边界就可以了，社会也会继续以人的意志运行下去吧。”
“那你就要想，它是否真的可以或是愿意像主一样长期让人看不到边界，然后看见边界的人又会怎样。”
可以或是愿意...看见了边界的人，***会对他们怎样...让他们一步步接受边界吗？还是像对待格林森那样把他们抹杀？
***在构筑的到底是一个怎样的边界，它说过格林森为代表的人在做的不过是让人治不断轮回，那它终结了人治后，还想做什么？
这个国家已经构筑了它的边界，那它将要做的，将要是，迈过这个国家，让这个国家首先成为他的边界，然后，便是全世界，全人类。
李维克不知道，也不敢往下想。
看了看陷入沉思的李维克，叔本华又继续道“还有一点是，人毕竟不是羊群。如果它真的要取代神成为边界，它便是在杀死上帝，使人类的文明，失去了信仰的光辉，这些失去的部分应该怎么填补？无尽的科学与计算吗？
现在的人早已忘记死后必有审判，这个被偶然得知的边界是存在的，但是人已经模糊，已经遗忘。只保留下最起码的公平与正义，可是有一天当他们连两样也被遗忘了，那时候，人或许便如同卡缪所说的《西西弗神话》一般了。”
“无止境地推动滚石吗？”
叔本华轻轻颔首。“一切都将变得毫无意义，当你意识到一切的尽头皆为虚无，那必然只剩下理所当然的重复。你可以说，这样的尽头不会是混沌吗？”
他的话让李维克失去了反驳的空间，他也不知道自己为什么想要替***进行反驳。***到最后是否会用科技与数据支撑起一个信仰，他不知道，但是纯粹理性主义者他的死亡是悲凉的，这一点，他可以理解。
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