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凭香山澳那些士兵，根本挡不住大明官兵。要不然香山澳的城堡也不会数次被大明官员拆毁，现在还没完全修复。
可以说，只要大明官方出手，香山澳根本没有反抗的余地。从法理上来说，他们原本就是贿赂大明官员租借的土地，现在大明皇帝允许他们租借、让官员制定更完善的条约，这些人没有任何理由反对。
甚至，香山澳的商人面对大明皇帝提出的条件，会很欣喜地接受。自由贸易区的设立，有助于他们贸易。
如果他们不接受，新设立的香江岛自贸区，会把很多人吸引去。
可以说，大明皇帝用的是阳谋，逼迫香山澳转为自贸区。
探讨明白这点，耶稣会传教士都很沮丧。而且年轻的神圣罗马帝国传教士汤若望，说出了一件让他们更惊恐的事情：
“如果大明皇帝通过商人和泰西诸国建立联系，他们有可能购买到各种书籍，不再经过传教士。”
“我们的传教方式，要做出重大改变！”
耶稣会在大明的传教事业，是利玛窦等人奠定的。主要就是穿上中国士人的儒服，把自己伪装成儒士。
利用文艺复兴以来西方发展的各种学问，他们成功获得了大明儒生的认可，被称之为西儒。
很多进士都钦佩他们的学问，甚至成为信徒。在这些进士的保护下，他们的传教活动才能展开，带动更多人信奉。
大明的进士以为这些知识是教会的，但是传教士们都知道，他们只是垄断了中西方文化交流，才造成这个假象。他们的很多知识其实不是来自教会，甚至是从教会的反对者那里拿来的。
如果被大明的进士知道，他们这些传教士其实不是西儒，耶稣会的传教事业，将迎来重大打击——
这个打击比断掉财源更可怕，是关乎根基的事情。
那些想以西学补儒学的儒生，将会弃他们而去。
龙华民想到这个情景，彻底没言语了。别看他对利玛窦的一些传教策略不满，但是在伪装成西儒方面，两人是一致的。要不然他也不会起个中国名字，让信徒更容易接受。
艾儒略是利玛窦传教策略的支持者，他主要在福建传教，甚至在泉州发现了景教碑刻。面对这种情况，他提出了这段时间以来，耶稣会一直不敢面对的问题：
“大明皇帝因为新教和天主教的战争，决定除了耶稣会外，基督教其它教派，不得在大明传播。”
“我们要不要以这个旨意，请求大明皇帝保留香山澳教会的权力，防范其它教派？”
众多传教士闻言，纷纷看向龙华民。作为中国传教团监督，龙华民才是传教事务的决策者。其他传教士即使和他有矛盾，也要尊重这一点。
龙华民对大明皇帝要求耶稣会改译名，是持欢迎态度的。因为他的主张，就是采用拉丁文音译。“陡斯”这个译名，也是他提出来的。
但是他不接受的是，大明皇帝在陡斯后面加上天主、天尊这些中国宗教词汇，甚至要以天子的名义册封。
这在他看来，绝对是在渎神。
正因为他和一些人的反对，大明皇帝虽然授与耶稣会传教权，耶稣会传教士却没接受。对于皇帝制定的有关耶稣会的政策，几乎是在装死。
但是现在皇帝对香山澳下手，甚至有可能越过传教士直接和泰西诸国联系，这让他们再也坐不住了，只能讨论这件事。
龙华民还是持反对意见，认为更改译名可以，但是不能在后面加上天主或天尊，更不能接受大明皇帝册封，成为诸神之一。
艾儒略则反对他的这种看法，说道：
“景教在中国传教时，曾用天尊、法王等称呼。”
“为陡斯加上天尊称号，愚以为并无不妥。”
“Deus的译名，可以是陡斯
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