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第59章我来，我见，我征服！
在特定的历史阶段，就是得有一个人站出来，去承担罪恶，集千秋功过于一身！
毫无疑问！
历史上的始皇就是这样的人，驾驭军武勋贵派系的兵家，将霸道发扬到极致！
一统九州！
横压八荒！
我来，我见，我征服！
直至大秦崩塌的那一刻，帝国也未曾停下进攻的脚步，硬生生靠着战争惯性，仍把百越诸地纳入了华夏的版图！
你能说这不是始皇的功绩嘛？
当然不能！
我们唯一可以说的是……始皇太急了，一代人自有一代人的使命，始皇却想毕其功于一役，在有限的生命内，挥斥无限的霸道。
那么大秦就注定要用残骸和灰烬，去见证下一个帝国的崛起……
但无论怎样。
大秦的残骸始终都存在华夏的国祚地基之内！
纵然再过千秋万代！
一切行政体系的调整与律法的完善，都必须要建立在秦制的基础之上。
更重要的是……
嬴政用极致的霸道，强行让九州万民拥有了一统的概念。
这种在意识形态上的根本性改变，同样也只有极致的霸道才能铸就！
破而后立！
大破大立！
相比之下，所谓的圣王之道，仿佛成了理想主义者的笑话……
突然！
“什么罪在当代，功在千秋，暴论，你这完全是暴论！”
孔白气愤填膺的道：“无论任何人，只要是打着千秋万代的旗号，用国家和百姓去填补自己的野心，就是妥妥的暴论！暴君也！”
孔白完全无法认同罪在当代，功在千秋这句话。
毕竟千秋万代之后的时局如何……
谁能知晓？
你凭什么说只要罪在当代了，就一定可以功在千秋？
如果不能……
那这就只是一场用百姓和国家，去填补帝王私欲和野心的游戏！
他孔白，绝不认可！
然而！
孔白不知道的是……
尹烈作为穿越者，眼界横跨华夏的上下五千年，
尹烈就是能够定义究竟何为罪在当代，功在千秋。
“自古有四道，分别是：皇道，帝道，王道，霸道！”
尹烈漠然：“无制令刑罚，谓之皇！”
“遂三皇以道法自然顺应天下。”
“有制令而无刑罚，谓之帝！”
“遂五帝以德化感昭九州万民。”
“赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王！”
“遂三王以仁义礼法匡扶四海。”
“兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸！”
“遂五霸以权势战兵逐鹿中原！”
……
综上。
便可看出一个传承轨迹脉络，传说中的统御之道，开始变得越来越接地气，越来越落于现实！
皇道，帝德，王礼，霸之兵！
时代在发展！
统御之道也在不断的迭代更新！
那么孔白的圣王之道，能够作为下一个时代的统治基础之制嘛？
显然不行！
“孔仆射，我们从皇道、帝德、王礼、霸之兵便可以顺势勘破春秋先贤的理念演变……”
尹烈整理了一下思绪：“道家的开派祖师老子，最先提出了【道之无为】，孔夫子从中不断参悟，最终完善出了【礼】。后续时代顺应出了春秋鼎盛，百家争鸣，直至掀起了东方文化兴起！”
“然而，以【分封制】为核心的【礼】，注定已经不适用于现今的大秦，春秋固然鼎盛，但紧接着的战国纷争数百年，九州
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