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绢画去研究吐蕃王朝的唐卡艺术，太了不起了。”
“不愧是小师兄，这样清新脱俗的角度也可以想到。”
这帮家伙的惊叹是真的惊叹。
因为他们怎么也想不到苏亦的论文研究内容兜了一圈之后，还能够跟敦煌学扯上关系。
然而，他们的夸奖敷衍是真的敷衍。
翻来覆去，就这么几个词。
苏亦也都听腻了。
研究XZ唐卡跟敦煌壁画之间的关系，老早就有学者做研究。
不过这个年代，成果并不多。
苏亦的话，对于同学们来说，完全就是打开一道全新的大门。
两个考古班，几十号人。
未来肯定有从事藏地考古的人。
到时候，他们深入研究这个领域，苏亦也算是他们的启蒙者了。
关于吐蕃时期的唐卡风格，苏亦没有继续深入。
不是不想讲。
而是能讲的并不多。
史料不多，文物没有。
唯一能讲的就是敦煌壁画。
对此，同学们也挺感兴趣的。
“小师兄，你跟我们讲一讲敦煌，讲一讲莫高窟，讲一讲里面的壁画呗。”
苏亦狠心拒绝，“不行，敦煌壁画，马世昌师兄比我更加熟悉，你们感兴趣的话，可以邀请他给大家做一次专题讨论会，我就不班门弄斧了。”
老马同学在敦煌待了十几年，要论对敦煌壁画的了解，甩他好几条街，苏亦才不献丑呢。
不然好丑。
他顶多查缺补漏，讲一些非敦煌壁画。
“敦煌壁画，同学们未来去敦煌实习的时候，会有机会接触到的。此外，想要研究敦煌艺术还可以通过敦煌绢画入手。因为斯坦因跟伯希和的关系，敦煌绢画大量流散海外，大英博物馆跟吉美博物馆都有收藏。这部分，我之前在跟同学们做敦煌学课堂导学的时候，就曾经讲过敦煌文物海外百年流散史，讲述着咱们国内学者历经千辛万苦把这些资料抄写回来的历史。所以，这部分我就不再赘述了。”
当然，想要研究这个时代唐卡艺术，除了敦煌莫高窟之外，大昭寺跟桑耶寺都是极为重要的历史遗迹。
这些地方，只要亲自到达现场，才能够领略它们的艺术之美。
吐蕃王朝时期的唐卡艺术，苏亦不再展开。
开始进入第二个时期。
“这个时期，我归纳为融合期，也是吐蕃分治时期。”
对此，同学们又有新的疑惑。
“小师兄，吐蕃分治时期？是什么意思？这个时期，不属于吐蕃王朝了吗？”
显然，同学们对吐蕃史确实不太了解。
苏亦解释，“朗达玛死以后，他的两个儿子开始争权，整个王朝迅速分成两派，再加上地方将领拥兵自重，彼此攻伐。王室式微，藩属部落纷纷脱离吐蕃的管辖。紧接着一场奴隶平民大起义爆发，整个王朝分崩离析，从此解体。然后就是大混乱时期了。我把这个时期称为吐蕃分治时期，也属于唐卡艺术的融合期。”
其实，吐蕃王朝分崩离析，分裂成若个小邦，从此吐蕃地区进入了割据势力时代。
藏传佛教因为朗达玛灭佛进入百年黑暗时代，却并没有真正灭亡。
反之，吐蕃王室的覆灭及社会上的大动荡给以后藏传佛教的复兴和发展创造了良好的外部条件。
吐蕃史只是背景解释，想要研究唐卡历史，还是要从佛教史入手。
因此，苏亦说，“11世纪前后，下路弘法和上路弘法先后反哺卫藏，使得佛教重新在雪域兴起，接着，印度僧侣东来，XZ僧侣西行，各教派纷纷建立，并与地方政权相互结盟，佛教再度兴盛。随着佛教的全面复兴，唐卡艺术在雪区各地纷纷兴起。”
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