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但是，我查找资料，找到了关于这一句话的更加深刻的解释，改变了我之前的观念。
“帝俊八子，始为歌舞。”
这句话并不是说帝俊有八个儿子创造了唱歌跳舞，而是隐喻的说法。
有子八人可以理解为八个部落或八个分支，“歌舞”源于巫文化的祭祀仪式，所以“歌舞”代指的其实是祭祀，有了独立祭祀也就是意味着族群的建立。
这句话真实的意思就是帝俊的后裔有八个独立的支系，八个支系分别是：三身、后稷、季厘、帝鸿、黑齿、晏龙、中容和禺号，也就是说，以上八个族群是共祖的，而帝俊是他们共祖的符合。
相比于我最开始的看法，我觉得这个看法更加准确。
关于羲和、常羲，我最初还有一个疑惑是：为什么太阳是十个，月亮是十二个？它们的数量为什么不一样？
有一种解释是这样的。
羲和是太阳之母，常羲是月亮之母。古人对太阳和月亮的认知与今天的我们不同：古人认为太阳有十个，每天升起一个，轮转一次是十天，为一旬，对应的是十天干；月亮有十二个，每个月升起一个，轮转一次是十二个月，为一年，对应的是十二地支。
所以，羲和生了十个太阳，常羲生下十二个月亮。
关于帝俊的三位妻子，一开始有一个疑问：羲和、常羲是神，娥皇只是一个人，为什么帝俊要娶娥皇呢？而且，娥皇不是和女英一起嫁给了舜吗？怎么又成了帝俊的妻子？
关于这一点，我收集到的一个说法是这样的。
在我们大多数人的认知里，与娥皇一起的应该还有一个女英，此二女是尧的女儿，嫁给舜为妃。
但这个说法的最早出处是西汉刘向编纂的《列女传》，《列女传》相当于汉代以教育妇女为目的的《故事会》，其中的故事都是按儒家的道德标准进行杜撰的，并非史书，娥皇与女英一同被杜撰为尧的儿子舜的妃子。
事实上，娥皇这个人物出现得非常早，在甲骨文中就有“娥”字的出现，本义是拿着武器的女子，而“皇”字出现得要晚一些，但这个字的意思很明确，就是更早的始祖，其地位比“帝”还要高一些，如娲皇、羲皇等。
显然，娥皇也是始祖之一，至少早期是这样的。但自汉代之后，其地位因《列女传》的广泛传播而陨落了。
所以，这也是我之前为什么说，除了太阳和月亮，其余都是帝俊和娥皇的子嗣后代。
综上所述，帝俊只有三位妻子，分别是日母羲和、月母常羲和人母娥皇。
所以，娥皇的地位一点也不比羲和、常羲低，甚至还要高一点。毕竟，帝俊可是和娥皇距离的最近，甚至都住在一起，最方便去看望娥皇。
由此可以看出，帝俊的地位很高，非常高，特别高。
毕竟，帝俊可是日、月、人三者共同的父亲。
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有关帝俊的记载，我都是在《山海经》里面找到的。