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郑安良一时相当惊喜。
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他像模像样地拱手道，“阿叔，我认为这项工课，我可以做得比前一项更好。”
既然如此，经过众人议论，郑克殷也大体确定了给郑安良安排的工课方向——
他将以建立番童学堂、领导教化的工课为主，以记录不“熟”的番民的物质与技术性文化为辅。
那三社被带走的未成年人有上百之多，这毕竟是因为他们是大社，而目前在合儒的文乐官家中当着奴、婢的则有总计七十之数。
如果能把这些孩子用好，郑克殷知道这会非常有用——这些孩子都是与成为“罪人”的父母脱离了关系的人；而且正是处在树立三观的关键时期，可塑性很强；再加上都是年纪较大的孩子，过几年就能做出实际贡献。
脱离奴婢身份，对于这些孩子也一定是一种解脱。
毕竟尽管他们的主人都是原来漖寮部的酋长、巫公，语言文化相近，但他们毕竟为奴，没有人身自由的同时还没有尊严。
就是建立一个新的营地需要许多的准备，郑克殷等人也坐下来讨论，要在合儒城与圭谷城之间找一片地方，最好是离合儒仅有一个时辰的马程的，在那里搭建一片院落。
之所以要离开合儒城一点距离，是为了寻个清静，同时让这些番童难以离开这个地方独自生活。
这里的名字将称为“觅腾堂”，觅腾一词来自于对澳龙语ㄇㄧㄉㄝㄣ（iten，意为“成长”）的音译，汉字则显得像是寻觅腾飞机会之地。
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这里将会配上几名司兵中的番兵，并且还会从合儒番民中招募负责照顾孩子们起居的阿姨；
郑安良任“顾问”兼“代理堂主”，实际上相当于校长，负责教导觅腾堂中的所有孩童；
名义上的堂主将会是谭家浪；
林大江将随郑安良坐镇。
除此之外，如果郑安良需要，还可以再多从殖民司要两到三名吏员辅助自己的教学。
给番童安排的课业，目前包括这些：
文字课，教注音符号与汉字；
国语课，教汉语官话，有郑克殷的两册《官语经》作为教材；
族语课，教澳龙雅言，先以《官语经》为依据，待到《龙言经》编撰完成则换用《龙言经》；
宗教课，教烈儒教神话以及所有经过整理的圣贤之学，包括澳龙语版的《〈论语〉选编》以及之后会陆续编撰完成的《〈孟子〉选编》以及《〈明夷待访录〉选编》等；
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武艺课，由林大江带着驻堂番兵来教孩子们，使他们能够强身健体，以待未来有能成为优秀士兵的基础；
农艺课，教熟识五谷杂粮、各种家畜和种地的各种实用知识。
这样六课齐全，高强度地教上一两年时间，估计就已经能把这些孩子汉化个七七八八。
由于郑克殷这一年随林大江习武也学得差不多了，之后郑克殷只消每日自行练习，因而这一年来一直待在一起的师徒二人分开便也没有所谓。
郑安良还建议说，“既然他们是澳龙人，或许我们可以再教点澳龙人的传统技艺？”
郑克殷思忖片刻，应道，“如果是狩猎、打鱼或者造庐仔（泥巴枝叶小屋）的那种技艺，我想大可以免了。
“如果是熟习草药、制造篮器陶器，或者是跟风俗与宗教相关的唱歌、跳舞，那么还是可以安排的。
“草药部分，可以放在农艺课中；而后面的几项可以作为课余活动，其
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