第239章 寻找科技宇宙，末日战舰的奇异升级(5/7)
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；再用它做成了“鼎”以盛放食物；再后来，当中华文明日臻成熟的时候，青铜被做成了锣、钹、铃以及磬（开始是用玉石，后改为铜、铁等金属）和编钟等乐器——我们的先祖对音乐的需要是如此的迫切，以致于他们没有想起来这些青铜可以首先用来做出更加锐利的，能够战胜自然、征服敌人的武器！他们不知道，比他们更加“先进”的西方文明的先祖们，在他们之前发明了青铜之后，却首先用于制造“箭、矛、刀”等攻击性武器，当西方文明的先祖们正使用青铜制作的武器用以征服自然和邻居的时候，中华民族的先祖们，却正用青铜做成的镜子在“正衣冠”和“编乐舞”并以此“定鼎”天下：也许，这正是东西方文明的本质分野！……
更值得令人喟叹的是，在随后的数千年历史演变过程中，以礼乐为治的中华民族虽然无力抵挡住五胡的暴虐、蒙元的铁骑和满清的屠刀，却始终以他们天生的乐观精神和浪漫主义情怀，当然，还有由此而产生的坚韧和忍耐，而始终保有了中华文明的主体精神和礼乐传统的优良基因。因而，在21世纪的今天，当中华文明仍然屹立于世界的东方的时候，那些依靠冰冷的铜铁兵器纵横世界、扬武耀威的其它三大文明，都已经在变幻无常的历史风云中，不见其踪了！
6、在落寞的“古琴”背后
当我的思索再次回到今天这个音乐会时，我又想到了那个以古老方式演奏古琴的文弱身影。从听众掌声的热烈程度里，我分明感到，在这场演奏会上，唯一受到“冷落”的，是那个古琴演奏者的表演。当然，以我这个“局外人”的角度看，古琴所发出的声音在听觉的“美感”上，似乎远不如古筝、琵琶、二胡以及河南坠子里的乐器来得更加悦耳、婉转和动听。
由落寞的古琴，我想起关于古琴的一个经典描述。汉朝时期的《新论·琴道》认为：“琴之言禁也，君子守以自禁”。也就是今天音乐学家们常说的“琴者，禁也”的出处。“琴之禁”即代表了中国古代正统儒家思想关于音乐教化功能的经典表述。而先秦时期的《乐记》一书则记载一个关于“正雅之音”和“郑卫之音”的著名故事。据说，战国时期魏国的开国之君魏文侯曾问孔子的弟子子夏：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”这段话的意思，用现代人的表述就是，魏文侯不喜欢听“古乐”这样的“高雅音乐”，而喜欢听“郑卫之音”这样的“流行音乐”。当子夏听了魏文侯的话后，明确指出：“魏文侯是只知“音”而不知“乐”。
由魏文侯喜欢“郑卫之音”而讨厌“正雅之音”的历史记载，我们可以大致理解，为何3000多年后的今天，那些受教于中央音乐学院的学生和专家们对古琴演奏的相对冷落。要知道，在今天演奏的所有内容中，除了张成祥演奏的《青铜镜》因为其特殊的表现形式和文化背景差异而受到特殊的关照外，其他几首曲子，唯有古琴所演奏的《碣石调·幽兰》属于典型的雅乐，而其他几首，若从狭义上讲，仍属于“郑卫之音”，尤其是博得掌声最热烈的《粉红莲》和“河南坠子”选段，更是经典意义上的“郑卫之音”（通俗音乐）。
这里，估且再抄录《乐记》中的另一段记载：“故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。大意是说：听到《雅》、《颂》的乐歌，会使人心胸开阔；拿着盾戚等舞具，学习俯、仰、屈、伸等舞蹈动作，会使人仪态变得庄重；按一定的行列和区域行动，配合着音乐的节妻。行列就会整齐了，进退也协调统一。所以，乐表现了天地间的协同一致，是中正谐和的纲纪，是人的性情必不可少的。
同样，在当下的社会学家眼里，无
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