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，何患不到古人佳处也”。此也为德性之理。”
这就属于双方各自表明立场。
阳明心学的精髓在于“致良知”，而湛若水的甘泉学派追求的则是“随处体认天理”，这个观点并不是陈献章提出来的，而是湛若水在跟陈献章学习时自己提出的，而也正因为这种独到的见解，陈献章发现湛若水在学问上超乎常人的能力，对弟子高度评价的同时，也将岭南学派的衣钵传给了湛若水。
湛若水待陈献章，简直比对父亲还要恭敬。
朱厚照笑了笑。
他心里在得意，这小抄打的，就好像完全知道你要说什么，也知道我接下来说什么，这是在论学吗？简直就是按照剧本在背诵课文啊。
要不怎么说张先生他牛逼呢？
朱厚照笑道：“我认为，你所说的“随处体认天理”，虽有德性之理，却是以德性之理追求天理，便是自然之理，本质上与理学中的概念不谋而合，不过是追求理学的不同方式，无论是用心还是用义，都未超脱理学的范畴。”
湛若水被朱厚照直接给顶回来，也是没想到的。
要说最初，他只当太子是靠身份来压制自己，到现在他意识到，其实这小子能上场跟自己比试，身份之外的东西才是可怕的。
“随处体认天理”的概念，其实并不难理解，陈献章并不是心学大家，本身陈献章是理学家，跟王守仁一样，他们都是在研究理学的过程中，发现理学的很多所谓“天理循环”不过是一种违概念，大概有一种“风吹树叶风未动叶未动，是心在动”的禅者意味，心不动，那风和树叶都不还会动。
推演开来，那就是一个人的心理解不了世间万物的法则，那就算世间有法则，也不是法则。
所谓的万物皆有理，也就成了个伪概念。
湛若水所说的“随处体认天理”，虽也是在认知上下工夫，但本身还是在于探究天理之法，没有引人去追求德性。
但湛若水也不是吃素的，他道：“《庄子》云：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，以之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物”。无应之以自然，无调理四时，则不成万物。”
意思是，天理还是普遍存在的，只有用心去感受，才能感念到天理的存在，并以此来教化世人。
所谓的太和万物，大概就是以此来笼统包括于世间一切……
朱厚照仍旧不慌不忙道：“君子素其位而行。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得。心明万物自得，心定万事从容。致良知，无在乎于理。”
朱厚照的话说完，现场又是哗然。
如果说湛若水还在为自然之理争论，意思是心学必须要在德性之外，加上自然之理。
可朱厚照这边就明确说了，什么理不理的，只要君子能守住底限，就算不知道你所谓的天理，同样可以立足于世间，反倒是为了天理而忽略良知，更不符合圣人的教诲。
而朱厚照所说的“君子素其位而行”，这是四书中《中庸》的主要观点之一。
你湛若水要引经据典，还说什么《庄子》，我这边直接把孔圣人给你搬出来，就问你服不服？
……
……
现场的争论进入白热化。
就一个心学问题，双方唇枪舌剑，在场人似乎全都忘了这居然是大明的太子，只是个十岁的孩童……其所见所知，好像真比那些盲目推崇张周心学的人，强了不知多少。
在场的听众似乎也终于明白了，为何年纪轻轻的太子有资格要拜进张周的师门，因为太子好像真的已经领会到了心学中高深的层次。
不然的话……为何岭南学派继承衣钵的大弟子湛若水都是满头冷汗呢？
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