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，共为“六通”。若“大乘大觉金仙”，则得“十通”。“小乘诸仙”乃“地仙”，“大乘诸仙”乃“天仙”。
所谓“十通者”，无外乎“善知他心智神通”、“无碍清净天眼智神通”、“宿住随念智神通”、“知尽未来际劫智神通”、“无碍清净天耳智神通”、“无体性智神通”、“善分离一切众生言音智神通”、“诞生无量色身智神通”、“一切法智神通”、“入所有法灭尽智神通”。此“十大神通”适用于“玄门诸仙”与“沙门诸佛”，以境界论。
比如无论修仙还是修佛，一旦达到“元婴期”后，便能神通自来，而“善知他心智神通”，即以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界，乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。
“无碍清净天眼智神通”，即以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见，说明“道家”主张“清净无为”与“佛家”的“六根清净”和“四大皆空”有关联。
“宿住随念智神通”，即以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。
“知尽未来际劫智神通”，即以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。
“无碍清净天耳智神通”即以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。
“无体性智神通”，即以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生，“元神出窍”。
“善分离一切众生言音智神通”，即以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。这相当于通过精神力感知世间万物和终身言语，并且是有原则地瞬间领悟。
“诞生无量色身智神通”，即以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业。这相当于施展“分魂夺舍”、“分魂转世”、“分神附体”、“法术分身”和“身外化身”。
“一切法智神通”即以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱。这就是“得道者”能公开“讲道”或“说法”的原因，比如一旦“化神”成功，则能引起天地共鸣。
此时，若“化神真尊”公开给晚辈们“讲道”，能引发“天花乱坠”、“地涌金莲”、“帝流浆現”，“天地共鸣”。
“入所有法灭尽智神通”，即以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。这就是修成“真仙”之体后，能在体内开辟出“仙域世界”，如同在下界进阶“归元真我”时开辟出“内世界”一般，能臆造万物以助修行，即“一花一草一世界，一人一梦一千年。”决定体内世界生灭。
以上十种神通，乃“大觉金仙”之所证，谓之“道通”，入“圆觉果海”，非下位所能企也。“大觉金仙”即“佛陀果味”。这说明“茅山派”道术不光是仅有“玄门道法”，而且借鉴了“沙门释教”的佛法，甚至还借鉴“巫术”。
相对而言，“闾山派”作为一个诡异的“修真门派”，却往往受到“修真界诟病”，因为其不仅御鬼、降妖、炼魔，而且法术攻击手段狠辣，颇有“上古截教”风范，被誉为是“旁门左道”，跟“北邙派”、“河间派”类似。
“闾山三奶派”是“正一道统”不假，但其他分支都不是“玄门正宗”，被认为是“旁门左道”，甚至“邪教”。
因此，“闾山派”一直被正统道教诟病。当初，“正一派老祖天师”入巴蜀战妖魔，废黜“六天
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