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光活法”。吕祖曰：“回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识破。”子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之而况有真正著相回光乎？
日用间，能刻刻随事返照，不者一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便一刻无间断。如此行之，三月两月，天上诸真仙，必来印证矣。”
第八章：“逍遥诀”。吕祖曰：“玉清留下“逍遥诀”，四字凝神入旡穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅？
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。
二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大要则始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。
今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光，其总名耳。功夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。
法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，***。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，“真阳”即出以应之。离外阳而内阴，“乾体”也。
一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳也耳。
二物一遇，便扭结不散，絪緼活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓“云满千山”也。次则往来无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此则真***矣，所谓月涵万水也。
俟其冥冥中，忽然“天心”一动，此则一阳来复，活子时也。然此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。
今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动乃与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓“天根、月窟闲来往”也。
“天心”镇静，动违其时，则失之嫩；“天心”已动，而后动以应之，则失之老；“天心”一动，即以真意上升“乾宫”，而神光视顶，为“导引”焉，此动而应时者也。
“天心”既升乾顶，悠扬自得，忽而欲寂，即以真意引入“黄庭”，而目光视“中黄神室”焉，既而欲寂者一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之“神室炉鼎”，亦不知在何处？
欲觅己身，了不可得，此为“天入地中”，“众妙归根”之时也，即此便是“凝神入炁穴”，吐纳炼气一周天。
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本源，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏炁穴，众妙归根”也。
一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中具三节言之，当其“涵养”而“初静”也。“翕聚”亦为“涵养”，“蛰藏”亦为“涵养”，至后而涵养皆蛰藏矣。
中一层可类推，不易处而处分矣，此为“无形之窍”，干处万处一处也。不易时而时分焉，此为“无候之时”。元会运世一刻也。说明打坐炼气要循序渐进，严格
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