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上回讲到众人从西洋人对《太乙金华宗旨》的痴迷程度来了，这绝对是一部通俗易懂的“修真法门”。
第三章：“回光守中”吕祖曰：““回光”之名何昉乎？昉之自“文始真人”也。“回光”则天、地、阴、阳之气无不凝，所谓“精思者”此也，“纯炁”者此也，“纯想”者此也。
初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，“光”才真，方为“神火”。百日后，“光”中自然一点“真阳”，忽生“黍珠”，如夫妇交合有胎，便当静以待之，“光”之“回”，即“火候”也。
夫元化之中，有“阳光”为主宰，有形者为“日”，在人为“目”，走漏“神识”，莫此甚顺也。故“金华之道”，全用“逆法”。“回光”者，非“回”一身之“精华”，直回“造化之真炁”，非止一时之妄念，直空千劫之轮回！
故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自哇的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。这说明生死幻灭只在一瞬之间，灵魂离体而执念于“魄”，则化为“幽灵”。
故《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于“空窍”是也。”得此一节，“长生者”在兹，“超升者”亦在兹。此是贯彻三教工夫。此乃“玄门修真”之道，教人如何超脱生死，不入轮回！
“光”不在“身中”，亦不在“身外”，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在“身外”。此“光”乃宇宙观中的“暗物质”与“暗能量”，必须同频共振才能互相吸引。
天地之“光华”，布满大千，一身之“光华”，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之“精华”，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止？！
若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此“妙谛”也！然，下手功夫，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终如一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。这说明，打坐炼气时不仅能通过凝神静思来锤炼“精神力”和意志力，而且还能提“炼气化神”的效率。
圣圣相传，不离“反照”，孔云“致知”，释曰“观心”，老云“内观”，皆此法也。但“返照”二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。这说明儒、释、道三家都认为“静心凝神”能让人发现自己平时发现不了的东西。
反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之躯，反求个天地未生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安的到头！说明“打坐炼气”和“静心凝神”不能太急躁，否则浪费时间且无效。
佛、道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注“中黄”也。眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为“月”。毕竟如何？
曰“鼻端二字最妙”，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则远视，而不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准，只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。说明“打坐炼气”与“静心凝神”不能只看表面，不能三心二意。
看鼻端，于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。说明“打坐炼气”是看鼻端只是***，真正的是要静心凝神，心无旁贷才有效。
止观是佛法，原不秘的，以两眼谛观鼻端正身安坐，系心“缘中”，不必言头中，但于两眉中间起平处，系念
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