第二百二十四章 墨家的十大主张，嬴政的再次东巡(2/4)
阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
情的学习。
在接触了各个学派的知识后，其中，最感兴趣的，当属墨家学派。
在学习墨家的理论知识之余，苏澈还纯手工打造了一件器械。
此刻他就在调试这件器械。
苏澈摇了摇头，丢掉杂念，再次思考到底有什么地方可以改进。
就在这时。
旁边传来熟悉的声音。
“小师弟，这是什么？”
张苍找了过来，看着眼前这台精细复杂的器械，有些好奇。
张苍莫名感觉有些荒唐。
自己的老师荀子是当代儒家代表人物，然而他的几个师兄，却有几个走了法家的流派！
比如已经去了秦国的李斯师兄，还有韩非师兄，都是法家集大成者。
这可以理解。
毕竟老师主张性恶论。
荀子认为。
如同树木之天性便是张开树荫，以期获得更多阳光一般，人亦属大自然中的一种生物，生来就有不自觉的利己之性。
面对粗陋的食物，和精美的食物，在没有任什么前提条件的情况下，人自然会更加倾向于选择精美的食物。
人生来就和万物一般，会不自觉期待自己的耳目声色之欲被满足。
故而，荀子将这种生来之利己的性子，定义为性恶。
荀子的性恶论指明“利己”之天性，而荀子之“善”，则是在后天教化中，人通过对社会道德规范的学习而做出的克制“利己之欲”的行为。
也就是说，“人之恶”是先天，“人之善”是后天。
基于这个基础。
这才促使了韩非和李斯成为法家……
这其中的因果关系，还可以理解！
然而这位小师弟学着学着，却偏向于墨家，这又是个什么情况？！
这有点太荒唐了！
儒家和墨家的关系嘛……不能说是针锋相对，至少也是老死不相往来。
很多儒家的学者，都坚定的认为：墨家是一群无君无父的禽兽！
这个观点有点来头，还是孟子说的。
孟子是谁？
儒家亚圣！
如果说孔子是大厦的奠基者，那孟子是大厦的建立者和完善者。
相当重量级的存在。
孟子曾说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也！”
在儒家的伦理系统中，亲人是较陌生人更为特别的，亲人之间有着不讲厉害的义务和责任关系。
墨家则否认这种亲属的特别性，认为一切从‘利"出发，兼相爱，交相利，不问亲疏。
还有一个例子。
在《论语》中，宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”
曰：“安！”
子曰：“汝安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
这是论语中的内容，大概意思就是孔子的弟子宰我说：父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，所以服丧一年就可以了。
结果孔子批评宰我不仁！
孔子认为：孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？
这
本章未完，请点击下一页继续阅读》》