第80章 秦子辟道，制天命而用之（4k）(2/4)
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么也无法靠自己的力量推动，可借助天地的力量，便可以了。
这股力量不是乞求来的，而是格物致知来的，深明万事万物运行的规律后，借用法则的力量来的。
秦川参悟大道，便是要借用大道的力量，最后化入大道，合大道，再凭自身的意识驱使大道。
要做到最后一步，光是想象都是很绝望的事。世间之事，岂有难而不做的？因此秦川有了这个目标，便不会为其困难而退缩。
秦川回答公子白，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
公子白乃是秦国公族学问最渊博的，他不由震惊。
秦国虽是虎狼之国，却也敬天法祖，畏惧天命。
此刻他听到秦子话里话外的意思，竟然是天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。世界的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
这是彻底将天命的神秘性、变幻莫测的特质，将其否定。
公子白有些难以接受，这对他的世界观冲击太大。他道：
“那天命无常，又该如何解释？”
天命无常，则是天命人格神化的一大特征。事物有自己的规律，可天命有人格的特征，才会如喜怒之无常。
故天命无常。
秦川淡淡开口：“天行有常，不为圣皇而存，不为暴君而亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
秦川顺便还借此批判了宗教鬼神之事，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。
近来幽冥教渐渐渗透秦国，公子白也有所听闻。
幽冥教便是符合诸夏事鬼神的主流思想。
诸夏便是夏封土建国的诸国，受夏国的礼法，称之为诸夏。
而实力最强大的楚国，方八千里地，实际上国中本质是另一个夏邦。有无数国中之国。
楚国称王，便是为了给内部那些国之中国定下名分。
楚王本质是另一个夏王。
楚人好事鬼神，跟夏人是一脉相承的。
至于秦国，对事鬼神的态度是不赞成不反对，总之不是那么亲近。
因为老秦人实在是穷怕了。
虽为大国，却物产远不及中土丰富，活人都吃不饱，哪里有多余的事物拿去事鬼神呢？
秦川后面的言论越来越激进。
公子白听得越来越心惊胆战。
秦子之言，何等逆天。
可他忍不住想听。
他不知道，这一路入秦，赢孝早已听了不少这些言论。赢孝是认可秦川理念的。
但光赢孝认可是不够的。
于是秦川要给赢孝找到更多志同道合的人。
公子白来学宫问道，何尝不是有赢孝的推动呢？
秦川抛出一个个猛烈的观点，提倡人道和天道并举。
“天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人，是故天有其时，地有其才，人有其治。”
秦川一番话，如重锤敲击在公子白的心头。
学宫那些公卿子弟，更是惊骇绝伦。
只是如公子白一样，还是想听。
他们都是少年人，最是离经叛道的时候。
秦子的话石破天惊，对了他们的胃口。
“敬其在己者。”
“
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