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而后来光武吸取前汉之教训，在他看来前汉能被王莽篡权就是因为王莽以谶纬而夺了天命。所以光武一定要掌握谶纬的解释，不仅是他，他的儿子、孙子都在谶纬上大加控制。
为的就是在谶纬和天命上塑造出汉之天命不绝的观念。
但现在炎汉也失了天下了，那是什么教训呢？
有些人会说是宦官乱政、外戚乱权；有的人会说是桓灵昏庸。
但这些都不是泰山军的答案。
泰山军的对汉失天下的答案实际上早就体现在了行动和政策上。
那就是汉失天下就是耕者无其地，豪势之家攫取了天下最多的财富却无一样能奉天下人。
但作为张冲的贴身大秘，李恒的认识绝不仅于此，他知道王上对汉失天下还有更深的认识。
那就是无论是皇帝、贵戚、世家，他们其实都已经在道德上沦丧，眼里只有蝇营狗苟的私利，而没有了公心。
而解决这一办法，正在王上所说的那二字：“理想”。
人人有理想，讲理想，这天下才不会乱。
王上真的是高啊！
李恒如是理解，但也有人想得更细了，他就是李榕。
他和李恒还有另外一个在外的李尚三人共同称为“三李”，也算是在年轻一代的文臣队伍中有名气的。
和李恒理解的偏之于大视野，李榕则理解成了修身之道。
王上说的要讲理想，那样就会影响到别人，然后就会有越来越多的人讲理想。
在李榕看来，这不正是孔子说的“君子如风，小人如草”吗？
君子应该像风一样，作为那个影响别人的人，而大部分小人或者说是普通人，他们就和草一样，风往哪里吹，他们就往哪里倒。
什么时候吹东风了，他们就会倒向左边。什么时候上面的风向变了，开始吹西风了，他们又会倒向右边。
所以责怪他们往东往西是没有意义的，而是得上面的君子们明白该什么时候刮什么风。
如果二李，一个从天下利弊得失，一个从个人修养得失来理解，那有一人却敏感地看出了王上将要对军队采取整顿。
他就是郭焘。
郭焘是很会揣度他人心思的人，尤其是张冲的心思，他更是十八个念头在心肠里细细琢磨。
他敏锐的发现，既然王上在说陶公的时候讲到了“理想”二字，不就说明在王上看来，陶公是有理想之人吗？
而将陶公放在了讲武学堂，又说以理想去感染理想，那是不是说明那些正在讲武学堂进修之人在王上看来就是没理想的？
而什么人在高级讲武学堂进修？不就是随王上一起打天下的老弟兄吗？
这样看来，似乎王上要对这些老兄弟们有所整顿啊。
郭焘想到了这个，但谁都没有说，就是将心思留在了内心深处。
之后果然如郭焘所料，王上在打下京都后，真的就开始执行起规模最大的一次整军。
可以说军中大部分老弟兄都被安排到了邺城高级讲武学堂进修去了。
其实在郭焘看来，这样也是合适的。
即便在军中接触的不多，但郭焘也能听闻很多，那就是军中那些老人自入京都后就开始了攀比。
不是攀比谁官做得大，就是攀比名刀宝马，宅邸。
这种风气肯定是断然不能长的。
所以王上行此“理想”二字恰恰不是要抛弃那些老兄弟，而是真正有着治病救人的仁心。
王上真的是仁义啊。
但其实不论是这些人各自怎么解读，反正“理想”和陶黯这个人就是联系上了。
所以纵然是大帅的丁盛、董访也不敢在陶黯面前拿大，反而要多和这个“理想之士“多多接触，也好让他们也理想理想。
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