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“所以，在画家的构想中，仙界并不是在头顶上，而是存在于一片规则与凡间不同的世界。”
此时，张大千开始说话了，林轩顿时住声，让观众听张大千的话。
张大千：“这白描水准之高，完全精准的体现了“气韵生动”四个字。”
“每一条线条，该粗则粗，该细则细，没有丝毫差错。”
“以严谨的线条对应光线明亮，以虚弱的线条对应背光面。”
“而从进到远，也是远处线条更虚，近处线条更实。”
“这种很多年后山水画中才出现的技法，也包括现在西洋流行的画法，画圣一千多年前就掌握了。”
“果然厉害，不愧是画圣。”
“此画，非唐人不能作！”
林轩笑着：“至于反对这种思路的交谈，就不给大家看了，我只说他们讨论的结果。”
“以张大千徐悲鸿为首的画家、收藏家认为。”
“吴道子吸收民间和外来画风以及敦煌道佛画风格，确立了新的民族风格，即世人所称的“吴家样”。在此背景下，吴道子创作出了诸多道教画作，而《八十七神仙卷》有可能也是在这种条件下诞生的。”
“以黄苗子、杨仁恺、徐邦达等人为代表的“宋派”则认为该画作创作于宋代，并认为是《朝元仙仗图》的摹本。”
“在地星，唐是比宋早一个战乱时代的朝代，两朝首尾有几十年差距。”
“晚唐距离初宋，有两百年时间。”
视频中，一卷新的画卷完全打开。
观众盯着屏幕，现场的几个专家也盯着屏幕。
张培恩摆头：“这《朝元仙仗图》和《八十七神仙图卷》非常相似，不过，水平低至少三个档次。”
“我大概知道怎么回事儿了。”
林轩已经想好了怎么跟不懂画的观众解释其中缘由呢，听张培恩大师这么说，于是开口：“那请张培恩大师为我们解惑。”
张培恩：“你说的几位“宋派”的几位应该都只是大收藏家或者画艺没有达到绝颠的普通画家吧？”
林轩点头：“的确是。”
“那就没问题了。”张培恩：“以几位历史级画家的视角去看这幅画，看到的是其中的画艺，他们很清楚画家本人的功底不弱于自己。”
“在一千多年前，就比后世画艺不差，那在当时，肯定是登临绝顶的知名人物。”
“所以他们结合吴道子的绘画风格，确定这是吴道子的画。”
“而另外的几位宋派的代表人物，他们应该是这样思考的。”
张培恩梳理了一下思路，开口：“他们可能是觉得因为《朝元仙仗图》是一副壁画的草稿，所以院原画家并没有以最好的状态去画，而是随意勾勒。”
“在这种情况下，如果有人临摹，就会在临摹的时候加入自己的心神，顺便淬炼细节，并且添加很多临摹勾勒没有表达出来的东西。”
“这样一来《八十七神仙图卷》水准就比《朝元仙仗图》高。”
“但是他们没有考虑到，两幅画之间的境界差距实在是差的太远了，差了至少三个级别。”
“就好像一个书法家，没有刻意写书法，只是自己写信时，水准也不会比沐浴焚香后写书法差三个境界。”
“差半个境界都不大可能。”
张培恩：“站在画家的角度，我也和你们地星的张大千、徐悲鸿、齐白石一样，认为这是一位绝顶人物画的。”
“既然在对应的时代就只有吴道子有这个本事，那这个人就确定是吴道子无疑了。”
“无须任何考证，很容易就能确定这一点。”
这就涉及到一个境界问题了。
在普通人看来，张培恩的国画，与融合派大师李军去画
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