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叙了回话，月渎从马背上解下牛酒，就灶下打火，配上几样时蔬，搭配做一个席面，四人坐定，铺下四只陶碗，只是快活吃酒。
酒过三巡，都有些醉意，话头也多了起来，陆云峣和月渎谈些旧事，陆云峣说起要去暹罗救李俊之事，武松微微摇头：“长兄自小抚育我，待我如父，我发愿为他守庐三年，不能与你同行。这把戒刀，赠予你，做个防身器械，也算为结义兄弟略尽心力。”
陆云峣道：“地面上不甚太平，武都头留着防身罢。”
武松道：“我有两把戒刀，如今废了一臂，留一把足够。你莫聒噪，显得做作。”
陆云峣只好收了，把鲨鱼皮刀鞘束在腰间，再三感谢赠刀之情。
水月尊者问道：“吾徒为何来此？”
月渎道：“却是求法。”
水月尊者道：“法不在求，而是在悟。”
月渎道：“我随师尊在此悟法，日夜聆听教诲。”
水月尊者道：“我在这里种菜洒扫，连佛案都没有设，一日劳作下来，颇觉劳累，倒头便睡，也未曾打坐诵经。但日复一日，心中宁静，反而比之前佛前静修，更胜了几分。吾徒，欢喜禅是生活禅的一种，你若想受我衣钵，成为传经弟子，当由生活禅修起。”
月渎道：“弟子不懂。”
水月尊者道：“智慧如佛陀，修行之时也少不了吃喝作息，更离不开两条腿走路、两个鼻孔出气，如何在这些寻常烟火小事中进行禅悟，便唤做“生活禅”，目的在于把禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。中原百丈祖师崇尚农禅，自给自足，免了托钵，也成一门宗师，便是前鉴。欢喜禅法门，历来应着“食色”中的“色”字，与农禅注重的“食”字同为寻常生活中的重要之事，故而同为“生活禅”的一部分。”
月渎合十，认真思悟。
陆云峣借着酒劲儿，嚷道：“我去过暗宗，许先生养病之处，一溜儿竹寮，僧尼双修，却是什么欢喜禅法门？冲着中原俗见，倒是***。”
水月尊者微微摇头：“Yin者，过度也。佛云戒Yin，乃是戒“过度”，奈何后人牵强附会？比如我与你们吃肉喝酒，汉人眼里又不是出家人行径，但中原若没有梁武帝以诏令强令天下出家人吃素，汉人出家人吃酒肉，岂不是寻常之事？佛陀本意，被后人扭曲，面目全非，所谓“知见障”，故而生成。”
陆云峣问道：“什么叫做“知见障”？”
水月尊者只顾喝酒，不再理他。
月渎却道：“师弟，知见障的意思，通俗来说，“夏虫不可语冰”，也就是见识短浅的意思。”
陆云峣闹了个大花脸，起身道：“出家人骂人都这么拐弯抹角吗？得了，我说不过你们，我去给武大伯拈香。”
武松道：“我引你过去。”
两人出门去了。
水月尊者与月渎喝了杯酒，说道：“你俗缘未了，不必留在我这里。我累日劳作，诵经事佛的事情，早已没有心力去顾及。如果你一定要拜入我的门下，不过也是躬耕农禅，最终与显宗法门越行越远。”
月渎道：“显宗法门，不过门户；佛陀立教时，有过门户之别吗？”
水月尊者道：“固然没有。各大佛宗，不过是佛陀法门中择取一种，精研开宗立派而已。我一路走来，先修苦行禅，再研欢喜禅，如今渐进至生活禅的一脉，也该是终途了。”
月渎道：“弟子不懂，“欢喜禅”为何要从绝情断欲开始，而最终的归处却是“生活禅”？”
水月尊者道：“苦行也好，食色也罢，吃饭睡觉走路，都是生活的一部分，最终归处，自然是人间烟火。而这“欢喜禅”，有个别名唤做“无情禅”，无情到心如死灰，若有机缘，再
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