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亮，其人确实做的不错。
朱熹对集义与程颐所言“致知穷理”之间的关系进行了深入地辨析，最后得出的结论是，“敬”是道德精神的持续涵养与提高，“集义”则是道德行为的践履与累积，在这里，“敬”与“集义”互渗融通、相辅相成，所谓“敬义夹持，循环无端”。
——好一个“敬义夹持，循环无端”！
不明白这八个字不要紧，当时姜星火也不理解，但姜星火前几天的时候，又翻了翻陆九渊的理论，他的脑海里，却是直接划过了一道明亮无比的闪电。
在那一刹那，姜星火悟了。
因为他终于明白这八个字，如果没有他的干预，再过上百年会演变成什么。
“知行合一，以致良知”！
“敬义夹持，循环无端”换言之就是“知行夹持，循环无端”，再加上“以致良知”。
【知行夹持，循环无端，以致良知】
当这后十二字真言凑齐的时候，姜星火终于拿到了能在这个世界，从理学理论中阐释，并且能完美对抗理学工夫论的神兵利器。
翻译翻译这十二字真言什么意思？
何谓“知”？调查也！
何谓“行”？实践也！
换句话说，那就是调查与实践相结合，反复循环，最终达到真理。
这就是他姜星火的“工夫论”。
——————
必要的回忆杀结束。
回到当下，姜星火等士子们停止了讨论，方才缓缓开口诱导道。
“你们有没有想过，其实“敬”和“集义”，不见得一定是二分的？”
见众人一片茫然，骑驴士子郑汉卿平日里看的书多些，此时却是开口说道：“陆九渊曾言：敬此理也，义亦此理也.此吾之本心，国师莫非是这个意思？”
听了这话，众人颇为不以为然，陆九渊的理论，在现在可不是显学，而是有些离经叛道的存在，自然不受待见。
嗯，这些人本来来这里，其实是作为“民意领袖”带着某些本地商人、市民、行会等人物的意见来的。
但是眼下，对于学术的天然渴望，压倒了他们本来的诉求，所以算是暂时叛变了，估计得等姜星火聊完，他们才会想起来今天是来干嘛的.但实际上，姜星火本来也没打算现在就听他们的诉求。
姜星火笑着摇了摇头，道：“你们忘了？今日不谈本心这些的。”
“那国师想说的？”
“——致良知。”
姜星火这次不让他们出声打断了：“敬此理也，义亦此理也，为的不是本心，而是致良知。”
众士子、官吏顿时一怔，这说法倒是新鲜极了。
“何谓致良知？便是人如何获取天理的工夫论。”
“那么请问，原来关于理的工夫论都包含什么？”
郑汉卿旁边的何书良试探着回答道：“所以然，所当然（朱熹对于理的主要解释）？”
“便是如此了，工夫，两个字，一曰物，二曰己。”
姜星火缓缓说道：“我的“致良知”，便是说有两重含义，一是体察关于万事万物所以然的认识论，二是体察人伦秩序内心修养所当然的修养论第二重含义今天不讲。”
“只说第一重，人想要获取天理，首先要认识天理，那么我们怎么认识天理？”
宋礼惊讶地看向姜星火，当初他太平街，他可是躲在柳树后听得清清楚楚。
那个晚上姜星火问了南京国子监数千监生三个问题，即“太极是如何运作的”、“格物该如何格出天理”、“心性论的格心又该如何使人心天命之性的天理清如明镜”。
姜星火给出了前两个问题的答案，也就是“以矛盾解太极”、“大胆假设小心求证，实践方能出真知”。
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