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，不过因开发程度低，还是得准备防蚊虫叮咬的药膏和防护设备。这个季节，太阳
下山的时间早，预防万一，也得随身携带照明设备，以及些许干粮和水。
约好十点，奥玮传讯息快要抵达，雅子讯息没回覆，打电话也没接，阿平联系王艾人，请他跑一趟住处，怕是出什么事才无法
联系上。
铃声响，开门，奥玮来了，一身轻装，丝毫不像要去山上的装扮。
「走吧，我东西都在车上，随时能出发。」
「先等等，进来坐会，电话里面话说不清楚，需要先跟你说明。」
「好吧。」
眼看时间过了，雅子还是没有到的迹象，三人只好先开始。
「时间有限，想在七天内解决这件事，一刻也耽误不得。」奥玮一旁劝着。
「好吧，洛斯麻烦你。」
洛斯说起解读人头骨时发现的记忆，事情发生在日本人进入阿鲁本族的领地，建立神社。
阿鲁本族崇拜自然以及祖灵，跟日本神道教强调万物皆有灵及御灵信仰，有很大程度的吻合，比较大的分歧点是建立神社和划
分灵地，跟部落强调祖灵跟族人一同生活，而非局限于一处的想法不同。
时任祭司的人名为迷吉库，在日本神道教进入后不久，察觉到信仰本质的变化。首先是祖灵的力量变强，不再是过去游离状
态，祂们汇聚在灵地，成为一个共同意识，与祂的沟通更为直接。
为此，迷吉库不得不培养接班人分摊，那人是塔伊，也就是阿法的师傅。两人在日治时期持续不断接受神谳，留下丰富的预
言，迷吉库甚至将对话内容做成文字纪录，被当成阿鲁本人的重要文化遗产。
神道教信仰的最大影响是将原来阿鲁本族人的自然崇拜，转变成实质性的人格化，促使神的观念诞生。
渐渐的，族人需要神谳时转向请神社的神使巫女帮忙，而阿莫作为头目的重要性，也逐渐被取代。
阿莫和祭司是配合无间的存在，一者掌管族内的政治庶务大小事，一者掌管全族的神灵沟通，可随着神道教渗入和日本统治力
量加强，两方式微，这才是同化政策的真正目的。肇因于此，在日本人离开以后，掀起一波阿鲁本族文化复兴运动的风潮。
后来，为彻底摆脱日本统治时期的色彩，迷吉库向阿莫建议毁掉神社，抹除一切外来宗教痕迹，族内神社消失，原本汇聚的祖
灵再度离散。
神受到驱离后，要不离开，要不和祖灵混杂在一起，对祂们而言那是失落的时代，原本供奉的祭台不再，取而代之是被迫进入
山林河川大地，重返自然。
当然，神也有无法赶走的时候，迷吉库一直到死前都还在解读神谳，尝试调停，祂的头骨里刻满无数的自然符号，阿法告诉洛
斯这是对抗的标志，因为在他的师傅塔伊的脑壳中同样也有。
「神真可怜，人们需要的时候，不停兴建神社奉祀，一旦觉得祂多余，又被赶出家门。尤其是那些从日本远渡而来的神，有家
还归不得。」阿平告诉两人神明必须有个可以依附的物体才能移动，日本神道教最常见的便是勾玉、镜子类的东西：「其实这
点跟我们的信仰有点相同，民间信仰中为了加强新神的灵光，会在神像前摆放一面镜子，凝聚力量，都有相同意思。」
「微月湖水神社里的大神，也是失落神明的一环，如此便能讲得通祂在里面扮演的角色。」奥玮解释。
「我们在神社里发现勾玉，而大蛇的异状又是从大神回来以后开始，加上你找到的那些念......」
「你想说什么？」奥玮问。
「有没有一种可能，大神知道自
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