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第六百八十章道法之门
第二夜之时，王禅连油灯都没有点了，只是扫完一切之后，依然与昨日一样，而他怀中的其它铜币也没有让他失望。
昨夜所读之书正是他纵横列国的经验总结，也算是将来他再次纵横列国的指导，像是前学会了他将来的本事一样，此时的王禅已是信心百倍，他估摸着既然纵横之术已结，而他也学了师傅现在的道德真经，那么这三年来的领悟，也该是一个总结，而他的心里也有所准备，对这三年所学进行了系统的梳理，就等着那一道金光闪过。
金光闪过之后，竹简之上同样呈现了金光的文字，正好就是王与所悟的观道明道心得，也是对道法的真解，并且更加具体详实。
金光之中首现的就是盛神，是修行的总纲。
“盛神中，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。
故道者，神明之源，一其化端。是以德，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真入。
真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。
知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也得养，务在舍神。此之谓化化者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之是谓神化归于身，谓之真人。
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。”
这一部分确实又超出了王禅此时所想，而与他历来所修练的法门相似。
此法主要是修身之法，而这其中也涉及对于圣人，真人的定义，并且沿承老子道德经中对道的定义。
而人之修行道，依道之法门，最要使“道法”通达，就要务必内养”。
所者“神、魂、魄、精、志。”
而修的法门，就是效法之修。
而且要使“神道”归于自身，这一个过程可称之为“化”，化道为神。
而之变，也就是依万物自然变化的规律来内养”。
之中中，“志”气树最基本的，也是修练其它的开始，要用静和之法养气。
养气目的使上述所平和，而只要神魂魄精四者不衰，而且能呈现增长之势，就能无所不为。
如果能使气常存于身，能使神气之变化归之于身，就可以称之为真人。
所谓真人，就是能合天意，按万物产生的的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。
所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。
而所谓养志，就是修练成为真人的第一法门，只有养志才能让神魂魄精这四气得以顺畅，其实也是来定的。
第二个修行法门则是养志法灵龟
养志法灵龟，故名思意就是若要养志，那么要效法于灵龟的生存之道。
天书上文字为：“养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。
将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，
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