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则也是微微一笑道：“师傅高论，实让徒弟见识非浅。”
“禅儿，前面物物相对之说，本是这世间长存之理，你已习易理多年，自然容易明白，可后面这些，为何你却不问，世间之人总是会因此而误会，还以为我老子教人，是误人子弟，让人无所作为，你若明白，你来说与师傅听听。”
老子知道若论及阴阳，相生关系，这一点考不到王禅，普通聪慧之人也能有一听就懂，可后面的就十分生涩了，普通人难与领会其中之意，就算是聪慧之人，也难解，更会误解老子的意思。
（要正确理解这段道德经，其实要与上一章节里的关于道的定义及论述相关联才能得出正解。）
“师傅所言，圣人处无为之事，这里的圣人当为明道之人，而道是何物，三月前师傅已讲得清楚。
道生万物，而无生有，从此而论，道为无，生就是道之有为，成就这万千世界。
圣人既然已明道，知道道为无，自然是依道而为，所以无为既是以道而为，而非普通人所说的无为，什么事也不做，无之为，就是道之为，就在于‘生"，无为在生，无生万物，道只有一为，就是生。
而其他万物之有为，才能与无为相对，圣人自然是与普通人相对而言。
所以圣人的无为，正好相对世人之有为。
所以圣人当无为，让世人知无为而行有为之事，就像刚才所言正反相对之事一样。
而行不言之教就在于，言可言非常言，既然言已非常言，说之难与明道，不如不言，以不言让世人知道有言，就好像美与恶，善与不善一样。
只要让世人知道不言之教，那世人也会知道有言之教，非要面面俱到，只需世人知道真善美，世人也就会知道丑恶俗。
让世人看见阳光明亮，世人也就会懂得黑暗，这正是以反教正，以正教反之说。
所谓无为之事，不言之教，皆是以道相符，这才是真正明道之人所为所言。
像无一样，让万长得以长生，而让它们不知有无，也不必有什么规矩与说辞。
师傅之说，就是如此，像道生万物一样，却成为了生的相反之面，变成无，世人难与明白看得见的东西，其实来原于看不见，生与死相对，死就是生，生源于死。
生而不有，生既是无，生万物而不据有万物，作就生之万物之举，却并不显现，也不自恃，成就万物的宇宙苍穹世界，却并不居功，这才是道之特性，也就是圣人该具有的特性。
正因为此，因为有这非属于无的万千世界，也才能让人知道无的存在，知道道的存在，也才能长久下去。
而无就是有，有就是无。”
（这一段比前一章更烧脑，所以老子写的时候，先用相生之理来引导，比如美与丑，善与恶，长与短。
接下来再说圣人，而此圣人与普通人嘴里的圣人有所区别，这里的圣人其实就是明道之人。
既然懂得道，那就会依道而为，而道就是无，因为无生有，道生万物，所以这里的无为，就是道所做的，也可以理解为道为。
道怎么做的，那么圣人就该怎么做，生而不有，这就是道之无为，也就是圣人之无为。
而不是后人所说的什么也不要做，这就是千百年来后人对老子学说的误解，也正与前面第一章相对。
而所谓不言之教，不言与言相对，那么前一章讲过，言可言非常言，这就说明这里的不言，其实就是道之所言，实际上简单一点就是传道的意思。
再加上一句万物作焉而不辞，正好说明了无为与不言，万物作焉是看得到的，不辞就是看不到的，这就是道之所为，也正是圣人所为。
而所有的无为，正体现在所有的有为之中，也正因为此，因为有有为，才会让人知道无为，知道有为，才让人
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