魏卿

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计的中层郡守官僚的反对，因而不可操之过急，还需从长计议。

    他还听说了皇帝在朝堂之上不俗的表现，心中自然十分喜慰。

    不仅如此，他还听说皇帝又通习了《礼记，还专门以太牢礼去太学辟雍学宫祭祀了孔子与颜渊。这让夏侯玄心中对未来的天子充满了更加充足的期待。

    夏侯玄这段时间最为关注的一项改制政策，是何晏、丁谧、李胜几人提出的恢复肉刑一事。

    肉刑自古有之，包括黥、劓、刖、宫、大辟这五刑，以及其它侵刻肌肤、残害人体的刑罚。

    上古之时，便有“杀人者死，伤人者创”之说。至夏商周三代，更有三典五刑，肉刑已成为国家的常刑，秦及汉初两代更是相沿不改。

    直到以仁慈爱民著称的汉文帝在位时，这才先后废除了肉刑中的墨、劓、斩左右趾和宫刑这几大残忍的肉刑，汉文帝的废肉刑之事，还被后人誉为“千古之仁政”。自此以后，肉刑基本停用。

    汉文帝废止肉刑、改为笞杖行刑一事，虽然被称之为“千古之仁政”，但是在具体的执行过程中，犯人所受笞刑数量过多，有的三百，有的五百，结果很多人本命不该绝，但却因熬不住残酷的鞭笞之刑，反倒丧了性命。

    有些士大夫准确的发现了名义上减轻刑罚，结果反而却杀人更多的怪象。因此汉景帝即位后，立即接连颁布诏书，将笞刑数量减少了许多，此事才算告一段落。

    到了数十年前的汉末，兵员劳力极度稀缺，人口自然十分的重要，但国中每年都有数千人因笞杖而丧命，选择笞杖还是肉刑一事，自然重新引起了天子百官的注意。

    本朝自太祖武皇帝以来，就屡有恢复肉刑的议论，但此事事关重大，百官始终没有议出一个明确的结果，因此这件事也就这样一直拖了下去。

    大魏自立国到代汉以来，执掌刑法的廷尉钟繇曾先后在建安十八年、黄初元年、太和三年上表提过三次恢复肉刑的建议。

    建安十八年，商议未果。

    黄初元年，正反双方辩论未定，吴蜀便已来犯，此事不得已只能暂时搁置。

    先帝太和年间的第三次商议，是关于此事最为激烈的一次廷议，钟繇认为，那些原本犯了肉刑却死于笞杖之下的人，如果还是照肉刑惩罚，反而可以活命，若此事改易成功，则可有“岁生三千人”的效果！但司徒王朗却以为，这种做法虽有轻刑之实，却难免有酷烈之名，实施起来在

    固然有“起偃为竖，化尸为人”之效，但吴、蜀二方定会在此事上大做文章，届时倘若谣言四起，恐怕此政策尚未施行下去，部分无知百姓便开始向吴蜀流窜而去了。

    当时参与此朝会的，足足有议者百余人，但最终大部分的人都同意王朗的看法，先帝虽觉得钟繇说的有理，但奈何朝中阻力太大，此事最终还是没有能够施行。

    而如今，曹爽开始改制，何晏又重新提出了这条陈年旧议，事关重大，曹芳和曹爽君臣自然不得不认真对待。

    夏侯玄自然也对此事有些拿不定主意。

    他想，当此乱世，恢复此以伤代死之法，固然会让国家人口增多，但这肉刑一旦恢复，虽然暂时有利于修养国力，但后世又当怎样呢？

    一旦大魏后世君主得以一统天下，届时天下大治，却又再到哪里去寻找汉文帝那般愿意废止暴刑的仁君贤主？

    夏侯玄觉得，减少死刑倒是可行，但是这许多残忍至极的肉刑，今日一旦被恢复，日后想要再行废除，可就难了。

    夏侯玄思虑至此，心意已定，立即取出了笔墨纸砚，提笔悬腕，写了一封反对恢复肉刑一制的论疏文章：

    “夫天地之性，人物之道，岂自然当有犯！何、荀子、班固论曰：‘治则刑重，乱则刑轻。"又曰：‘杀人者死，伤人者刑。是百王之所同也。
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