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导力量，圣人就不会停留。老子认为，道不是用头脑，用理性去理解和把握的，而需要用心去体会，去感受。
第四次拜见老子在是在鹿邑，那时吾龄已达五十七岁，这次请教的问题是“仁者爱人”的问题。吾所提倡的“仁义”，是一种有修养，有德行的行为规范。
老子却说，仁义就像糟糠和蚊虫一样扰乱我们，没有比这东西更能扰乱人心的了。他告诉我，如果您要是能够使天下人不失去朴质的本性，那么你自己也顺着习俗去行动，把握天赋来为人处世。
回想起来，老子那时候就不赞成我的仁义道德之说，认为那根本就是口是心非的假道学，君王用仁义道德邀取人心，学者打着仁义道德之名收买虚名。”
师兄弟二人对望一眼，齐声问道：“先圣，您对道祖的回答，可满意否？”
先圣道：“老子知识宽泛，见识广博，吾不能及也。”
师兄弟二人道：“先圣与道祖为儒、道创始之圣，生于同时代也曾多次思想交流。先圣著述广泛，著有诗、书、礼、乐、易、春秋六部典籍，多受历代帝王封赠。今世更为世界十大文化名人之首，孔学院遍布世界。先圣对此可心满意足乎？”
大成至圣先师淡淡说道：“后世崇尚儒学，弘扬道义，乃吾毕生之愿也，。”
师兄弟二人对望一眼，又问道：“春秋文化，百家争鸣，儒道法墨，蜂拥而起，各领风骚。然自此之后，周礼尽废，纲常顿失，群雄割据，诸侯争霸，武周天下四分五裂。此等局面，先圣可有预料乎？”
先圣道：“此皆人性之恶所体现者，非人力所能改变之。”
“我二人曾经与始皇帝神魂有过交流，始皇言及，孔孟之道非但没有教化世人，反倒使文人荼毒，教派林立，皆打着教化之道，行祸乱之举。读书者不遵礼法，著述者立意险恶。天下兵连祸结，与教派争名夺利不无关系。焚书坑儒之举，正是拨乱反正之道。先圣对此事怎么看？”
先圣叹曰：“始皇帝之言，虽失偏颇，但教派争名夺利之说，却有其实。”
师兄弟二人齐声道：“先圣当年，可否热衷于此道？”
“武周天下名存实亡，我辈眼见纲常顿丧，礼乐尽废，诸侯争霸，战火绵延。恨不能掌利剑而扫妖氛，谏直言而效君王。无奈手无缚鸡之力，口无莲花之能，只得退而求其次，以治学之道教化世人，然世人万千，心术各异，岂是教化所能改变得了的。”
“先圣所言，与佛祖不谋而合。正因为人性难抑。道祖遗下《玄济经》，假现代科技之力，行改变人性之恶大事。先圣以为，此举可行否？”
“老子乃天下至圣，一片五千言《道德经》包罗万象，道尽玄机。《玄济经》既为道祖所遗，必有造福苍生之深意，假以时日，达意问世，定当不输于《道德经》之影响。”
“居经史记载，先圣游学卫国之际，卫夫人以相位相受，邀先圣助力朝政；更有传言，卫夫人见先圣头顶凹陷，曾倒酒一杯嬉戏，更有以身相许之意。请问先圣，此事属实否？”
大成至圣先师哈哈笑道：“助力朝政，确有其实。然则此举动了卫国太子奶酪，有伤身之险，所谓君子不立危墙之下，吾又淡泊名利，于是不告而辞。至于后两项，实属民间传言，不足信尔。”
“先圣曾言，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。这句名言流传千古，后人用作口头禅，常用来搪塞一些欲念恶举，扭曲其意。先圣对此有何感触？”
“吾有学生三千，达者七十二人，同样的教义，同一位师承，何故有杰出者，有愚钝者？人性善恶，存乎于心，发乎于性，一样事物千人看待，便有千种见解。君子与小人之别，在于作为；仁者与恶者之行，在于心念。即使圣人，也不敢保证自己不犯错误。”
“佛祖曾言，儒释道三
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