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部分细则的，大理寺也需要根据相关计划，调整律法。
结果杨一清还没看完，朱厚照的《宪法大纲》就送来了。
只是翻开第一页，杨一清就沉默了好久。
他在这篇《国统律》中，看到了一个皇帝的野心，也看到了一个时代的开端。
诚如朱厚照所言，正德二十年，即公元五千年，就是华夏的一个新时代。
之前的时代，根据制度、经济、史观的不同，被化为五个时代。
部落时代、部落联盟时代、封建王朝时代、中央封建时代、中央集权时代、以及天下中央封建时代。
中央变成天下，就意味着朱厚照已经给后人指点了出路。
未来，天下封建时代，会转入天下中央集权时代。
一统，才是未来。
此外，对于前朝元代的秩序，总结成胡俗污染，罪魁祸首被定为色目人。
然后在《国家律》之中，明确写到，所谓胡俗，不是因为不食五谷，披头散发，而是不通官话，不向朝廷，不尊华夏。
色目人因为不尊华夏，所以包税之后，掠夺民财，可劲糟践百姓，而不知爱惜。
这就是胡俗。
那么，怎么处理国家和百姓的关系，就要看《三民律》。
民族、民生、民权。
民族：华夏有万族，从古时分分合合至今，离散万里，繁衍至今，天下不知凡几华夏族裔，故而当引之教化，自绝于华夏者，则为四夷。
民生：华夏生于天地，立于天地，披荆斩棘，拓土开疆，百姓改进器具，迭代生产之效率，养活华夏万族数万年之久。自大明开国至今，国止步关内，内外卫所接连放弃，盖因国内民生凋敝，理学僵化，官员无知，不能治地，只擅清闲，无力爱民，遂至民生内卷，无从踏出无路群山。
今时今日，朕辟新路，先富物质，再富人心。
沿途须砥砺前行，上至皇帝，下至臣属，勿要贪图享乐，大争之世，当争九洲，定统五洋。
是以，大明先富，再助藩国富庶，内外一统，共造大同。
时下，朕为百姓活着而努力。
百望朕仙逝之日，可致百姓温饱。
后世子孙，百年之内，当令百姓小康。
五百年内，天下大同！
民权：天下兴亡，匹夫有责；内外臣民，不论贵贱；皆华夏民也。
既为国家一员，皇帝当与民同在，水能载舟亦能覆舟，绝非空话，富国民主、文明和谐便是训令。
官员当谦卑待民，爱之如子，不可以州牧自居，须知父慈方有子孝，自由平等、公正法治，是为训诫。
百姓当遵循道德，节俭勤劳，开化世俗，爱国敬业，诚信友善便是训导。
以上者，皆三民之条令概述。
生存为百姓天理。
是故，君王治国：民殷国富，道德便是天理，民穷国敝，道德便是人欲。
上下须知天理与人欲，一线而已。
是以，大明当平均地权，节制资本，使人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流，钱能通其能，缔造真正盛世。
而非，百一之人称道盛世。
朕欲为天下人之君长，后世子孙，亦要向朕看齐，勿令太祖希冀二十世而成笑柄。
钦此。
宪法的每一道律，都会用钦此作为结尾。
而每一个钦此，都让杨一清沉默。
他知道，皇帝图谋广大。
但大到让他只觉得似在仰观宇宙之大。
“这是理想。不想逐利而现实的陛下，居然会有这么理想的一面。看来，陛下是真的奔着大儒圣君的名号去的。儒门有陛下这一号人物，也不知是好是坏。”
杨一清感慨之后，如实
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