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为母不在之时，你务必妥善招待张公等三位先生，你可知否？”
赵旻颔首。
“母亲大人放心便是。”
赵旻、甄宓婚期既定，也算解了赵大娘一桩心事。
赵大娘这时方才想起……
“阿旻，你若与阿宓成亲，阿寿是否将……”
赵旻欲哭无泪。
亲娘咧！您老这才想起此事来？
于是其人苦着脸道：“母亲大人应同样了解阿寿方是。”
赵大娘先是讪讪一笑，旋即叹了口气。
“阿旻勿忧，关于此事，为母将择机向阿寿说明。”
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按此，姜维对待忠、孝的态度与彼时的士大夫存在明显差异。他叛出魏国，于“忠”有亏；他弃母不顾，于“孝”有愧，此人一心追求者唯有“功名”与“远志”，也无怪乎孙盛会痛斥姜维在“忠、孝、义、节、智、勇”六个方面“无一焉”，最终将其定性为“有魏之逋臣（即叛臣），亡国（指蜀汉）之乱相”。
平心而论，孙盛对待姜维的这番评价，未免有过分贬低之嫌；但“功名”对姜维的吸引胜过了“忠孝”对他的束缚，也确属事实。
姜维的特殊性格及形成原因
如前所述，相较于同时代的士大夫，姜维具备了异乎寻常的功名之心与相对寡淡的忠孝之心，尤其是姜维拒绝归魏，将其母置于险境，在彼时是极不常见的（可与毕谌、徐庶案例作对比）；这可能来自环境影响与个人性格的双重作用。
（1）环境影响
姜维长于雍凉，这一地区在汉、魏属于边地，汉、羌混居，移风易俗之事常有。
按《维传》，传主入蜀后，“自以练西方风俗，兼负其才武，欲诱诸羌、胡以为羽翼”。这段材料说明了两件事，其一是姜维谙于胡俗；其二是姜维有能力“诱诸羌、胡以为羽翼”，这就证明了他不仅“练于胡俗”，同时也通晓胡语。
这种情况在民族杂居的地区并不罕见，更早一些的董卓、李傕、郭汜等人无不如此。
董卓“尝游羌中，尽与诸豪帅相结”，以至他入京时，麾下充斥着“湟中义从”（月氏别种）、“羌胡”与“秦胡”（胡化汉民）。
他的女婿牛辅，身边近卫是“攴胡赤儿”，因此这一集团被洛阳士大夫视作“羌胡之种”，又有蔡文姬作《悲愤诗》云“卓众来东下……来兵皆胡羌”。
至于李傕、郭汜，皆“习于夷风”（见《献帝起居注》），可知其生活习惯、语言风俗方面与董卓高度相似。
（皇甫规）妻知不免，乃立骂（董）卓曰：“君羌胡之种，毒害天下，犹未足邪！”--《后汉书列女传》
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