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“梓童有何妙计，不妨明言！”
伏寿再次向刘协嫣然一笑…
无论何时，美人计都永不过时。
趁刘协神情有些恍惚之时，伏寿将樱唇凑到刘协耳畔，在撩拨着其人心弦之余、以撒娇的语气，说出了自己的“妙计”。
“陛下…陛下，许都及其周边之颍川等三郡，已为赵从文那恶贼经营多年，恶贼在此地可谓日渐根深蒂固，既如此，陛下何不迁都？”
伏寿在“恶贼”二字上加重语气，使刘协极为满意…
但话说回来，伏寿芳心之中，又何尝不“恨”赵旻这个“偷心恶贼”呢？
要知道，爱人之间的爱与恨，始终是交织在一起的。
刘协道：“梓童之意为？”
【作者题外话】：这一章，咱们聊一聊王朝正统性。
对王朝正统性的争夺，往往是“政治神话”的诞生源头。
吴嘉禾元年（232）冬，自孙权“黄武僭号”（222）已过十年，自“黄龙改元”（229）也已过三年。但孙权始终没有履行郊祀天地的“帝王义务”，导致群臣疑惑，集体上表劝其郊祀。
孙权的回复十分意味深长：
“郊祀当在土中，现在不在正确的地点，便不必郊祀。”
是冬，群臣以权未郊祀，奏议曰……（孙）权曰：“郊祀当于土中，今非其所，于何施此？”--《江表传》
“土中”是专有名词，指洛阳。彼时洛阳是曹魏的国都，孙权郊祀自然不可能在土中，故作罢。
为何郊祀一定要在洛阳？这是因为洛阳特殊的地理位置。
祭祀天地是“君权神授，天人感应”理论的重要环节，因此对于郊祀地点的选择，是尤其严格的。
按照中古的术数理论，洛阳居于“天下正中”，因此在这里便能测量计算出“最精确的天象历数”，可以准确预判出王朝的兴衰走势。
换言之，如果不在洛阳，所谓的占星、望气也便不再准确。在“非其所”之地的郊祀，自然便没有必要了。
孙权这种心态，实际与他的迷信思维有关。
虽然“占星望气、谶纬术数”等技巧，在中唐之后被扫入异端，但在三国时代，却不容置疑。在儒教的理论体系中，被称作“内学”。
孙权对儒教经典了解有限，反而偏爱巫蛊邪术；这种佞邪的恶习，一直延续到末代君主孙皓身上。
又因为北朝占据“天子居土中”的理论优势，故江左政权，往往编造“东南王气”的政治神话，借此相抗衡。
“土中”的政治隐喻
土中即“天下正中”。在两汉与中古时代（魏晋至隋唐）的语境下，专指洛阳。
天下正中的理论源自周朝。
夏至日于土地中插入“八尺测影表”，圭上影长一尺五寸，即为天下之中。
以土圭之法，测土深，正日景（影），以求地中。日至之景（影），尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。--《周礼》
在两汉时代，天下之中的位置，存在些许争议。马融认为洛阳是天下之中，而郑玄则认为阳城是天下之中。不过两地相距不远，一般统而言之，以洛阳为天下之中。
“土中”的位置，在古代天文知识体系中，占据着核心地位。因为彼时需要通过观测星象变化，来预判王朝走势。
洛阳因为“居天下之中”，所以测量周天、观测星象、计算天数等一系列行为，均需要在此处完成。偏离“土中”的话，得到的数据也便不再准确。
洛阳为“测影之地”，在古代是常识。这种情况大约在中唐时期，因为佛教的理论冲突，才出现变化。
佛教认为“天下之中，夏至无影”，但洛阳的测影表，在夏至日有一尺五寸之影。故产生了“中国
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