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，官渡之战时，某亦曾苦劝明公勿要急攻曹孟德，而应与曹孟德相持，以待其人粮绝，如此一来，赵从文又岂能叛主公而自立？奈何明公不纳忠言。”
袁绍不将沮授关入大牢才怪！再或者，难道沮授说…
“明公，自古得人心者得天下，明公应效仿赵从文，丈量田亩、摊丁入亩、无论士民皆应纳粮。”
河北最大的两个地主，恰恰正是沮授与审配。
【作者题外话】：接着上一章继续为您说。
从可见的史料记载看，豫章太守华歆（籍贯青州平原）、会稽太守王朗（籍贯徐州东海）、扬州刺史刘繇（籍贯青州东莱）等外州出身的地方牧守，本身就是著名学者；他们在任官期间又大量招徕江北旧人，在扬州形成了一个个小型文化圈。
华歆北返时，“宾客旧人送之者千余人”，可谓壮观。
（孙）权悦，乃遣（华）歆。宾客旧人送之者千余人，赠遗数百金。--《魏书华歆传》
除了汉廷任免的牧守之外，还有大量流寓学者，投效于孙氏幕府。
比如彭城的张昭、严畯；广陵的张纮、秦松、陈端、卫旌；临淮的步骘、鲁肃；琅琊的诸葛瑾等人，均是彼时大儒。张昭、张纮有传家经学，诸葛瑾等人亦曾游学京师，他们为北国学风在江南地区的传播做出了重要贡献。
张昭字子布，彭城人也。少好学，善隶书，从白侯子安受左氏春秋，博览众书。--《吴书张昭传》
严畯字曼才，彭城人也。少耽学，善诗、书、三礼，又好说文。避乱江东，与诸葛瑾、步骘齐名友善。--《吴书严畯传》
（诸葛）瑾少游京师，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》。--韦曜《吴书》
江南与江北的学术风气不同，江南流行的是今文经学，江北则流行古文经学。
经学，即儒教经典学说。今文经与谶纬等“内学”联系紧密，讲究天人感应，往往将人事变动、王朝兴衰与天象异术相附会；古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。
注：谶即预言，纬即对儒教经典的附会。东汉光武帝迷信谶纬，称之为内学。
今文经盛行于西汉，东汉时代逐渐式微，地位被古文经取代，直到汉末马融、郑玄等人“兼采今古”，二者之争才渐告平息。不过彼时经学已经衰落，即将被玄学所替代。
与中原不同，江东地区的学术风气，偏重于今文经学。唐长孺等人通过对虞翻（会稽四姓）、陆绩（吴郡四姓）等家传经学的分析，认为“江南流行的都是今文学说，与时代学风相背驰”。
注：江北与江南的学风差异，见唐长孺《魏晋南北朝史论丛》，王永平《孙吴学术文化风尚考论》。
淮泗学者以及流寓士人的学风，与江东地区呈现出相异的特点。
这些流寓士人大多有过在洛阳或中原地区游学的经历，张昭、严畯、诸葛瑾等人皆治《左氏春秋》、《毛诗》，有较强的古文经学色彩；程秉、薛综师从郑玄；混通今古，张纮精通今文经，但私下研修《左传》，也属于今古兼杂的学者。
薛综字敬文，沛郡竹邑人也。少依族人避地交州，从刘熙学。--《吴书薛综传》
（张）紘入太学，事博士韩宗，治《京氏易》、《欧阳尚书》，又于外黄从濮阳闓受《韩诗》及《礼记》、《左氏春秋》。--韦曜《吴书》
程秉字德枢，汝南南顿人也。逮事郑玄，后避**州，与刘熙考论大义，遂博通五经。--《吴书程秉传》
由此可知，流寓士人大多治古文经或博采众家；江东豪族则倾向于已经日薄西山的今文经。因此在文化层面上，江南学者难免受到江北学者的压制。
江北与江南的学术风气异同，可以在一定程度上解释流寓士人垄断东吴文化的现象。.